【上图】隋-397窟西龛两侧-夜半逾城、乘象入胎；【下图】隋-278窟西龛两侧-夜半逾城、乘象入胎
农历二月初八，是释迦牟尼佛出家日。出家乃成佛必由之路，十方诸佛皆示现出家而成佛道。释尊降生于三千多年前的古印度，一生示现，目睹老病死，舍弃王位、妻子，及后宫六万婇女，种种上妙伎乐，夜半踰城出家，苦行六年，成无上道。
《方广大庄严经》中记载：太子出北门，遇到天人所化的比丘，便下车作礼问出家利益。比丘答言：“我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。”太子闻后欣喜，赞言：“善哉！天、人之中唯此为上，我当决定修学此道。”
依佛經所說，釋迦牟尼出家前的世俗生涯是以乘象入胎開始，而以逾城出家作結。因此乘象入胎和夜半逾城在敦煌洞窟的壁畫上多呈左右對稱佈局。
夜半逾城，亦稱「逾城出家」，是指悉達多太子(即釋迦牟尼)離宮出家的故事。故事描述悉達多成人後，經常冥思苦想，尋求解救眾生痛苦的真諦。29歲那年的一個晚上，太子受天神啟示，拋棄王位與愛妻，乘馬離國出家修行。出走當夜，國中人民均昏睡不醒，為免馬蹄踏地發出聲響，天神托起馬蹄，升空而去，行至城門，在諸天神幫助下城門無聲而開，太子逾城而去，開始了漫長的修行生活。
心住等持（心一境性）：
定之别名。梵语旧称三昧，译为定。谓心住于一境，维持于平等也。对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所。
心住于一境平等维持也。唯识述记七上曰：‘等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。’俱舍论二十八曰：‘等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。’
应精勤求悟，正念，正知，等持，悦豫。于一切时，住于胜观，明见善业。-《觉悟经》
悦豫：喜悦，愉快，和颜悦色。悦豫是大禅定境界的精神表现，因无挂碍故无有怖畏，因无我相故无有忧虑，因无缠缚故无有贪爱，因持心平等故无有取舍。
修一善心，破百种恶。...如少金刚，能坏须弥；亦如少火，能烧一切；如少毒药，能害众生；少善亦然，虽名少善，其实是大，何以故？破大恶故。-《涅槃经》
宁当少闻，能解義味，不愿多闻，不了于義。
愿作心之师，不以心作师。
佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。
-慈云居士编注《佛教圣经》白话详注序文
受有三种：乐受，苦受，不苦不乐受。如果一个人能够专念遍知，住于正念，明见于受，了解受产生的原因，就能够明知灭受之法，并以此穷尽于受。而一个人如果能穷尽于受，就不再有欲望，就可以入于涅槃。-《受经之一》
当见乐受是苦，当见苦受是箭，当见不苦不乐受是无常。如果能如此见解，就是正见，说明这个人已断爱欲，超越结缚，已尽苦际，因为这个人已经可以正确的舍弃我慢。-《受经之二》
满箱的绫罗绸缎，而所穿的不过是布衣素服。满箱的金银财宝，而所吃的仅仅好于糟糠。可以安闲的时候，却一定要劳累受苦。可以快乐的时候，却整天愁眉苦脸。这是有福而不能受用啊！由于前生布施之时，不能发至诚心、欢喜心。或者听人之劝，勉强施舍一点。不然就是施舍之后，随即心生后悔。其意出自于《弥勒所问经》。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：有果无用
虽是编竹为门、凿壁洞做窗的寒微之人，而常常能住他人之华堂大厦。本是以疏食菜羹充饥之人，而往往能吃到他人之山珍海味。此虽有受用，却不是他自己之福分。是由于前生自己没有能力布施，但却知道劝他人作福，或者是见到他人布施，而心生随喜赞叹之缘故。摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：有用无果
信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。
欲求有求，及梵行求，执著为真，则生见聚。罗汉圣者，不乐诸乐，尽诸爱欲，能捨能拔，以尽求故。-《求经之二》
佛陀的光明
有一年七月的月圆日，巴谢那地国王穿着一身华丽的国王装扮，前来向佛陀问讯。
当时，坐在大众边缘的卡努达伊尊者也正在深深的禅定中，全身透出一片金黄色的光晕。
大众中的阿难达尊者发现天上的太阳正在下山，而月亮也正要出来，一时之间，太阳和月亮同时在天边放光芒。
但当阿难达尊者转过身来注视佛陀时，察觉到来自佛陀身上的光辉，远比其它的光芒更耀眼。
阿难达当下惊呼道：「啊！世尊，你身上绽放出来的高贵光辉胜过国王、卡努达伊尊者、太阳和月亮所有的光彩。」
佛陀回答阿难：「诸佛日夜都绽放光辉，并且涵盖五种光彩 (注)。」
注：佛陀以戒律超越放荡，善行超越恶行，慧超越无明，功德超越败德，正直胜邪逆。
太阳在白天光芒万丈，月亮在夜晚明亮，(剎帝利)武士着武装时辉耀，婆罗门在禅定时神采飞扬，但阿拉汉（佛陀）则不分日夜，光明普照。(《法句经》偈 387)
佛陀制服辱骂他的四位婆罗门兄弟
从前，沙瓦提城里一位婆罗门的妻子已经证得初果。只要她打喷嚏，或者有任何东西或人意外碰到她时，她都会脱口而出一些偈语。有一天，这婆罗门和几位朋友正在家中进餐时，她又顺口说：“礼敬佛”这句赞叹佛陀的话却激怒她的丈夫，使他立刻冲出去找佛陀，并诘问佛陀。他的第一个问题是：“如果想要生活安详，应该杀死什么？”第二个问题是：“如果想要生活幸福，应该杀死什么？”佛陀回答道：“婆罗门！想要安详、幸福生活，就要去除愤怒。诸佛和阿拉汉欢喜并且赞叹人能止息愤怒。”佛陀的回答触动这婆罗门的心灵深处，就出家为比库，后来并且证得阿拉汉果。
这婆罗门的弟弟听见兄长出家的消息之后，非常愤怒，他也直接去精舍辱骂佛陀，但佛陀反问他：“婆罗门！假设你邀请亲朋到家中用餐，但他们却滴口未沾就回去了，既然这些亲朋都不接受你的食物，请问，这些食物最后归属谁啊？”他说归属他。佛陀接着说：“同理，既然我不接受你的辱骂，你所说的话岂不是在辱骂你自己吗？（注）。”他一听之下，立刻诚服佛陀的睿智涵意，而对佛陀生起极大的敬意，也因此出家为比库，后来，也证得阿拉汉果。
后来，这婆罗门的另两位弟弟也抱着同样的心态前来辱骂佛陀，但也受到佛陀的感化而出家为比库，也都在机缘成熟的时候，证得阿拉汉果。
一天夜晚，众多比库说：“佛陀的德行多么高妙深奥！这四位婆罗门的兄弟前来辱骂佛陀，但佛陀却运用无比的智慧，协助他们领悟佛法，并且作为他们的依止。”佛陀说：“比库们！我不伤害那些伤害我的人，加上我的耐心和自制，很多人才会皈依我。”（注）这是佛教徒面对不实的批评和辱骂时应有的正确态度。
忍受辱骂鞭打而不不瞋恚，具有如同军队般耐力的人，我称之为婆罗门。------《法句经》399偈
舍利弗尊者受母亲辱骂
有一次，佛陀在竹林精舍时，舍利弗尊者和一群比库前往那罗卡村他母亲的家去化缘。他母亲邀请他们进去接受供养，但当她拿食物给舍利弗时，她说：「你这吃剩菜剩饭的人！你抛弃所有的财富，出家做比库，你毁了我们！」
她接着拿食物给其他比库时，也粗鲁地说：「你们总是把我的儿子当作侍从，现在吃吧！」
舍利弗一言不语，只是保持他一贯高贵的沉默。
回到精舍后，比库们向佛陀报告，舍利弗耐心忍受生身母亲的诃责。佛陀说，阿拉汉绝对不会生气，也绝对不会失去性子。
不瞋恚，有德行，持戒，不贪爱，调伏身心，证得最后身的人(注)，我称之为婆罗门 (《法句经》偈400) 注：阿罗汉弃绝所有的贪爱，不再轮回，所以是最后身。
舍利弗，又译为舍利弗多、舍利弗罗、奢利富多罗、舍利弗多罗、舍利补怛罗，玄奘大师译为舍利子（心经 中的「舍利子」就是舍利弗），意译鹙鹭子等，义为鹙鹭（其母亲名）的儿子；其父取其名为优婆低沙，是释迦牟尼佛十大弟子中号称「智慧第一」的大阿罗汉。
舍利弗诞生于古印度摩揭陀国的婆罗门种姓家庭，离首都王舍城大约有二三里路程。 父亲提舍是婆罗门教中著名论师。
他从小才智过人，善于辩论，非常出名。 二十岁时拜六师删惹夷为师，然对删惹夷的学问并不满足。 后因听闻马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼佛僧团。之后他成为僧团中的骨干。
因为舍利弗持戒精严、于法多闻、敏捷智慧、善讲佛法，释迦佛常让舍利弗替他说法。 舍利弗担当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是「众生生母」。 僧团碰到些棘手问题都由他解决，例如提婆达多另立僧团时，就由舍利弗与目犍连将其中的青年比丘带回。
在大乘经典《法华经》中，舍利弗被授记将来无数劫后成佛，佛号为华光如来。
舍利弗尊者生卒之地-那兰陀寺。今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。为古代东印度佛教最高学府和学术中心。那兰陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有上万僧人学者聚集于此。
成就无学戒、无学定、无学慧的人，可以超越魔罥，像太阳升上天空一样光明。-《魔罥经》罥，juàn。 “肙”意为“细小的”。 “罒”与“肙”联合起来表示“小巧的网”。
无学，‘有学’之对称。又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼，已得阿罗汉果者。若已知佛之教法，但未断惑，尚有所学者，称为‘有学’。反之，已究佛之教法，无惑可断，亦无可学者，则称为‘无学’。
世尊在《福业事经》中说：如果希望得到利乐就应当修福，修福包括三种：布施、寂静（净戒）、修习慈心。