越是自己经济上穷困的时候，就越要坚持施舍财物。越是自己精神上穷困的时候，就越要坚持学习佛法。罗伯特·格林·英格索尔同志说：人世间最大的勇气考验是承受挫败而不失去信心。如果能在穷困的时候坚持施舍和学习，就是证明勇气，困苦就成了试金石，而且最终将被证实只是证悟过程中的一个片段。
在《佛说四十二章经》中，佛说人有二十难。排在第一位的，就是贫穷布施难。把难做的事情做了，就是证明行迹。
十二难：贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
有三件事，覆盖妙，显露就不妙。这三件事是：女人、咒术、邪见。有三件事，显露妙，覆盖就不妙。这三件事是：日、月、如来法语。—《增一阿含经〉
菩提无色相（诸相虚妄），故言佛法无实；色相空处即是菩提（空含万法），故言佛法无虚。无实无虚（无分别义）。
为衣食挑剔者，必不得脱苦海；
为钱财烦扰者，必不得脱苦海；
为子女忧愁者，必不得脱苦海；
为官禄谋算者，必不得脱苦海；
为妻妾缠绵者，必不得脱苦海；
为寿考修炼者，必不得脱苦海。
以我执未断故，心识束缚不离轮回。
藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识。
无始劫来，诸识熏习，我见.我爱.我慢.我痴，未暂息止。然举心动念，处处镜验。虽百退一进，唯不失信愿。遂重奉经文，如初发心。一息尚存，此念不绝。高山起微尘，千里始足下。但存此意，去道不远。
智者不嫉妒、恚、痴，常行正见，见他财货，不生想念。如是，智者应思惟者，便思惟之。
...
智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语者意不喜乐，是谓智者而护其口。复次，智者不行绮语、恶口、斗乱彼此，亦不教人使行绮语、恶口、斗乱。如是，智者成就口四行。
...
智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐。亦不淫泆，见他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆；设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。如是。智者身成就三行。
节选自《增一阿含经》
感觉只是访客，让他们来，送他们走。—牙买加精神医师. Mooji
爱与仁慈永远不会浪费。
他们总是有所作为。
他们祝福接受他们的人
他们也祝福你，给予爱的人。芭芭拉·德·安吉利斯（Barbara De Angelis）
积极向上
积极向上是一种伟大的态度。 人们喜欢和积极的人在一起。 积极的人做事。 他们会抓住机会，会尽力而为，不会放弃，他们会充分利用各种情况。 他们喜欢自己所做的大部分事情，并帮助他人度过美好时光。
当然，有时我们需要考虑事物的坏处或危险之处，并在做出决定时将它们考虑在内，但不要被所有的坏处所带走。 享受您所处的境遇，并尝试积极地看待它们，即使遇到困难也是如此。
如果没有其他事情，那么艰难的处境将帮助您了解如何很好地应对困难，并且您可能能够为下一次更好地做计划。
全世界每天总计约1.37亿只鸡被杀死作为食物。
全世界每天大约有1100万只鸭子被杀死作为食物。
每天，全球有近200万只鹅被杀死作为食物。
全球每天有73亿野生鱼类被杀死作为食物。 这个数字包括一些兼捕和饲料鱼。
全球每天有超过3亿尾养殖鱼被杀死以供食用，
全世界每天有超过400万头猪被杀死作为食物。
在全球范围内，每年有超过5亿只绵羊被杀死作为食物。每天约150万只绵羊被杀死作为食物。
每天全世界约有120万山羊被杀死作为食物。
全球每天平均有80万头肉牛被杀死作为食物。
自从您刚才开始读这段文字以来，以下的动物已经被杀死作为食物：
3,094,305野鱼
195,139鸡
121,220养殖鱼
9,211只鸭子
4,631头猪
3,737只兔子
2,192鹅
1,972只火鸡
1,712只羊
1,398只山羊
953头牛
224只啮齿动物
190羽鸽子和其他鸟类
82水牛
16匹马
10头驴和骡子
10只骆驼
Beyond meat 和豆腐功德无量🙏庆幸为人。惭愧为人。
法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。—《维摩经》
景州人李晴嶙说：有位刘先生在一所古寺中教儿童读书。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有寒寒瑟瑟的声音。从窗户缝隙往外一看，在墙缺口处，隐隐约约似有两个人影。
刘先生急忙喊道：”有贼!”忽听隔墙有人轻声说道：“我们不是盗贼，是有事特来求你的。”
刘吃惊地问道：“求我干么？”墙外答道：“因我们生前造了恶业，死后堕在饿鬼道中，如今将近一百年了。每当我们闻到从僧厨里飘出来的饭香，就饥火如焚，因暗中观察，看你是位有慈悲心的人，所以求你赐给我们一些残羹冷饭，以解饥渴之苦，可以吗？”
刘说：“佛门中经常举行经忏法事，这种功德足以救济阴间的饿鬼，你们为什么不向寺里的和尚乞求超度？”
饿鬼回答说：“鬼辈能够得遇超度，也得靠前世种有善因。像我们俩，上辈子忙忙碌碌钻营于仕宦之途。看谁权势大，我们就去巴结依附他。若是这人势败了，我们就翻脸不认人，视同陌路。当我们得意的时候，从未做过一些扶穷济困的好事。前生既没有积下善因，如今落入饿鬼道中，又如何能遇到超度的善缘呢？
所幸的是，当初我们得到的不义之财并没有过分的贪婪吝惜，亲朋故旧之中，有饥寒孤寡的，也能稍加周济。所以如今还能不时地得到些小的矜怜，吃上一口残羹剩饭。不然的话，非要落得像目犍连的母亲那样，被关进大地狱中，纵有食物送到嘴边，也会化成猛火焦炭，纵然有佛菩萨的大神通力，也奈何不了本身的业力啊!”
刘先生听了，心生怜悯，便答应他们的请求。饿鬼感激不已，呜咽悲泣而去。从此，刘先生每每把残羹剩酒洒向墙外，那饿鬼也像有感应似的前来受享，但见不到任何行迹，也听不见说话。
过了一年多，一天夜里，忽然听见墙外呼唤道：“刘先生!承蒙您长期款待，今天来向你告别了!”
刘先生惊问：“你们要去哪里？”
鬼说：“我们俩没有别的法子求得超脱，只能做点儿力所能及的好事，以求自拔。
这片树林里野生鸟类很多，有人要来射击它们，我们就事先惊吓它们，令远走高飞。
有人下网捕捞湖中的游鱼，我俩就事先驱赶它们，使逃之夭夭，不致入网。
就因为这一念善心，感动了神明，遂赦免我俩的罪业。今得以脱离鬼趣，要去转世托生了。”
刘先生常把这段故事讲给别人听，并且说：“那些遭受沉沦的饿鬼，尚能以其微弱的力量救济动物，而人们对于许多善事，为什么总是借故推托说自己力所不能呢？” 一百年幽冥，由一念得脱。
在《维摩诘所说经》卷2中记载：【法不可见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】
这句话是维摩诘居士告诉舍利弗的，是说有一个真心是不在六尘中见闻觉知的，若是能在六尘中见闻觉知的，那就是行于见闻觉知中，也就是落在因缘所生的六识当中，不是真实的法，真实的法是不在六尘中见闻觉知的，那才是求真实法的人。
十二因缘由老死开始逆次观察：
一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦。众生有“老死”是由于有“生”。
有“生”是因为有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世。
佛陀观察到并没有“我”在造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有业报。
我们有“有”是因为有“取”。有“取”是因为有“爱”，我们过去的业习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著。
“爱”的生起是因为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。因为有乐受，造成我们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。假如我们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感受到声音，所以才会贪爱它。佛陀说我们有“受”，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。
我们有“受”是因为心依靠六根接触外境，根、尘、识产生“触”，因为有“触”，所以有 “受”。
佛陀继续观察，发现有“触”是因为有“六根”，没有“六根”我们的心就没办法与外境接触。
接着佛陀又继续观察，发现“六根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说因为有“名色”，所以有“六入”。
我们会受生就是有“识”，我们死后，精神继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。佛陀发现有“识”入胎，就有“名色”；那么“识”又是从哪里来？
「识」和「名色」辗转相依，成为一个迴圈。因此若只问
「何法有故因缘有？」，单看「有」这一边，就容易误以为「识」是究竟、无法超越
「识」。这也就是轮迴会一直延续下去没有尽头的现象：只要有身心的运作（名色）就会继续增长攀缘的觉知（识），只要有攀缘的觉知就会产生更多的身心的运作，因此识和名色辗转相生、没有尽头。
但佛陀进一步思惟：「何法无故则老死无？何法灭故老死灭？」如何才能把这些都灭掉，以解脱轮迴？这次佛陀突破了「识」，发现「识」和「名色」辗转相依的迴圈是由「造业」（「行」）而来。要如何灭「行」呢？就是要灭除「
无明」。
十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna），佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。
纪晓岚的外祖母曹太恭人，曾经讲了这样一个故事：沧州有位官宦人家的妻子，不被丈夫宠爱，心中郁郁寡欢，都快要成为心病了。她的性情乖戾，夫妇俩更合不来。这时，恰好有一位修行高深的尼姑到来，她就前去向尼姑询问：自己与丈夫合不来的原因和解厄之道。
尼姑说：“我不是阴间的官吏，不能查你们配偶的名册。我也不是菩萨，不能看到人的过去、现在、未来的事情。
但是因缘的道理，我却知道。说到因缘，世界上没有无缘无故的结合的事。大概因有恩情而结合的夫妻，必定相互欢爱；有因怨恨而结合的夫妻，必然相互对立；也有因非恩非怨、亦恩亦怨而相结合的，这就必然双方互有负欠、而彼此相互取偿。就这么几种类型。
你们夫妇，莫不是因怨恨而结合的？这是上天决定的，不是人为的。虽然是这样，天定胜人，人定也能胜天。所以释迦牟尼创立佛法，准许人们忏悔。只要消除你的好胜心，收敛你的傲气，逆来顺受，用情感去弥合，而不用事理去争吵。
你只管修行好你内房的职分，孝顺地侍奉公公婆婆，和睦的处理妯娌关系，宽容地对待姬妾婢女。你只管做到这些，只管自己，而不用管别人怎样，这样或许可以挽回你们夫妻的感情吧。
你不必询问以往的原因，也不必去计较别人。那样做，没有任何好处。”
这位妻子，按照尼姑的话去做了，许久以后，夫妻关系，真的像刚结婚时那样，终于和睦相爱。纪晓岚的外祖母曹太恭人，曾用这件事，告诫几位儿媳妇说：“那位尼姑所讲的道理，真是闺阁之中，解除怨恨的神咒。坚定不移地实行，没有不灵验的。如果有不灵验的，还是应该怪自己：没有坚持做到底。”
了境为性相。善不善俱非。—《成唯识论》
李家村有位农妇,每天早晚两次往田间送饭,总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。问和她一路送饭的农妇们,大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧,整天提心吊胆。
后来,那女人竟逐渐地跟随她来到家里,但不进屋,总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她逼进,她就步步后退。这位农妇返回原处,她却又凑了上来,总是不近不远。这位农妇意识到,这女鬼一定是自己的冤家对头。
一天,农妇壮着胆子,站得远远地问那女人道:“你有什么话就直说,别老是这么不远不近的跟着我!”
那女子说:“你前生和我都是一位富贵人家的姬妾。你嫉妒我受主人的偏爱宠幸,就诬陷我与人私通、盗窃。主人听信了你的谗言,把我幽禁起来,使我郁闷而死。
如今,我是来找你偿命的。怎奈你今生事奉婆婆至孝,总有善神在暗中保护,使我无法接近你。所以我天天跟着你,寻找机会下手。
但我仔细估量了一下形势,看来报怨的可能性不大。你若能延请和尚做一次道场来超度我,使我得以早日转世托生,咱们之间的冤怨就算解除了。”
农妇说:“我家里贫寒,哪里有钱为你作道场?”女鬼说:“你家里贫穷,这也的确不假。但是如果你能以虔诚之心念“南无阿弥陀佛”一万声,也同样可以超度我。”农妇问:“光是念佛,如何能超度鬼魂呢?”
女鬼说:“普通的人念佛,因为心思杂乱,自然难与佛相应,必须念念如对佛前,努力收摄此散乱心。若是忠臣孝子,他的诚心已经感动了神佛。他们念佛一声,声音直达三界。所以,他们念佛的功德威力,与诵经拜忏同等。你是位孝妇,我相信以你的至诚心念佛,自然能与佛力相感应的。”
那农妇听信女鬼之言,便发心虔诚地念起佛来,每念一声,女鬼就向西一拜。农妇念满一万声,那女鬼就不见了。
这事在李家村,老一辈的人经常说起。—纪晓岚
善良就像雪，美化所有它涵盖的事物。凯勒·吉布兰（Kahlil Gibran）
一次，波斯匿王亲手供奉释迦牟尼佛饮食三个月。
之后，波斯匿王对佛说，“我听您说过，施舍给畜生获福百倍、布施给不持戒的人获福千倍，布施给持戒的人获福万倍，布施给断欲仙人获福亿倍，布施给佛获福无量。我现在算是已经把功德做完了。”
释迦牟尼佛说，“您不要这样说。作福德不应该厌倦。我之所以说不应厌倦，是因为生死长远。”然后佛陀讲述了他自己前世的事情。
在久远劫前，有国王名叫地主。国中一个小王叫善明。善明生子名叫灯光。灯光在29岁出家，白天出家，当天夜里就悟道成佛。
后来，大王地主礼拜供养灯光佛以及跟随灯光佛的八十亿阿罗汉，连续七万年，直到灯光佛涅槃。然后，大王地主又供养灯光佛的塔庙七万年。直到灯光佛的遗法灭尽，大王地主才灭度。
释加牟尼佛说：“当时的地主大王就是我的前世。您看我当时供养佛的福德现在还有剩余吗？没有丝毫剩余。因为生死轮转太久远。所以您不要说‘做福已经完成了’之类的话。人应该想：我现在身、口、意所作的一切，尽求解脱，不求在生死福业，便于（生死）长夜安隐无量。”
以上节选自《增一阿含经.地主品第二十三》
其中，灯光佛讲法有如下节录：施论、戒论、生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。...如来观众生意，心性柔和。...
吃穿用度，每日难免。物耗不断，究竟是造业还是修福全在人为。
若能饶益一命不杀，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能止一不与取，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能断一念邪淫，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能止一句妄言，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能辞半盏杯酒，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能施一文一厘，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能片言暖语安慰于人，就是把当日物耗转为供养自身性佛...
若能忍丝毫人不能忍，就是把当日物耗转为供养自身性佛；
若能悟一句经文于心，就是把当日物耗转为供养自身性佛...
每日吃掉的、喝掉的、用掉的，到底是造业还是修福只在一念之间。
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：清代人胡牧亭说，他的家乡有一位富翁，平时安于养尊处优，闭门不问天下事，人们很少看见他在公众场合露面。
说起来也怪，这人并不善于赚钱谋生，但他的财富，总像是用不完。他不懂得调养身体，但他一辈子也没得过什么大病。偶尔发生了意外的祸患，又往往意外地得以解脱。
有一次，他家的一名婢女，忽然上吊自杀。乡里的公差，幸灾乐祸，以为有机可乘，大肆张扬并报了官。地方官接报后，也即时兴冲冲地带着大批皂役，前来验尸立案。
及至勘验尸体时，忽然，那婢女的手脚微微颤动起来。众人正感诧异，不一会儿，只见她打了个哈欠，伸一伸腰，又侧转过身子，接着就坐了起来，她竟然又活了。
地方官还想以“逼奸上吊”来罗织罪名，便不断地用种种语言，对婢女加以暗示，诱供。
这位婢女却向上磕头，说道：“青天大老爷！我的主人姬妾成群，个个容貌如仙子，哪会钟情于我？假如他看上我，我高兴还来不及呢，怎么会肯自杀？
实际上，因我听到我父亲不知何故，被当地官府杖责而死的消息，心中又悲痛，又气愤，所以才不想活了，实在没有别的原因！”
地方官听了没辙，大失所望而去。
这位富人其他的一些经历，也往往类此。他乡里的人都说：“这人看起来蠢头蠢脑的，可他为什么偏有这么大的福分？真是莫名其妙。”
有一次，偶然有人扶乩召仙，乡人就以这个疑问，来请教乩仙。
那乩仙判语说：“各位的想法全错了。他之所以有这福分，正因为他是个蠢人。这位富翁，上辈子是个地地道道的乡巴佬。
其人淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落漠漠，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或构害，无报复心。他一生平平庸庸，老死于茅舍，并没有什么功德，独有那颗淳朴善良的心。
因此为神明所赞赏，降福于他，使他今生终身幸福。他这辈子所表现出来的愚蠢无知，正说明他与上辈子身形虽异、而禀性犹存，并没有埋没了前世的善根。
诸位似乎疑心像他这样碌碌无能的人，不该侥幸得福，那你们就想错了！”
当时在场的人，信与不信者，各占其半。胡先生（胡牧亭）认为：乩仙这段评语，很是耐人寻味。
如来说诸心皆为非心，是名为心。
原谅别人就像释放一个囚犯，并发现这个囚犯就是我自己。
您的时间有限，所以不要浪费时间过别人的生活。
不要让别人的意见淹没自己的内心声音。
最重要的是，要勇于跟随自己的内心和直觉。史蒂夫·乔布斯
在残酷的世界中拥有一颗柔和的心是勇气，而不是软弱。凯瑟琳·亨森
佛在占波国雷音池侧的时候，佛弟子二十亿耳独自在修习头陀十二法行，不离三十七道品，昼夜不断，以至于赤脚走在路上，流血不止，所经过的地方，就像刚杀过牛的地方，鸦鹊在地上食血。
即使这样，二十亿耳还是没有领悟到欲漏心的解脱。于是，二十亿耳想，我出家前，家里很富有，不如我还俗回家，布施财宝给众人吧，比起现在修行容易多了。
世尊遥知二十亿耳的想法，就来找到他。世尊问二十亿耳，“你在家时，弹过琴吗？”
二十亿耳说“弹过。”
世尊说：“如果弹得很急，声音怎么样？”
二十亿耳说：“不好听。”
世尊说：“如果弹得很慢，声音怎么样？”
二十亿耳说：“不好听。”
世尊说：“如果弹得不急不慢，声音怎么样？”
二十亿耳说：“那声音就很美妙了。”
世尊说，修行也是一样的。极精进的人，就像调戏；懈怠的人，就堕邪见。如果能处于中间，就是最好的修行，不久就会证悟无漏。
说完，世尊返回雷音池侧。
尊者二十亿耳按照世尊的教诲，不久修证阿罗汉道。—《增一阿含经.卷第十三》