农历六月十九，是佛教界的重大纪念日——观世音菩萨成道日。民间百姓认为，此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。
释迦牟尼佛曾多次演说观世音菩萨与娑婆世界的因缘。最直接的是佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨：你与娑婆世界有一大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生於无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。（具体见《地藏菩萨本愿经》）
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。
在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。
《康诰》说：“能阐明发扬德性。”
《大（读tai )甲》上讲：“时常注意这个上天赋予的阐明德性的使命。”
《帝典》说：“能显明崇高伟大的德性。”
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
是故君子无所不用其极。
商汤王刻在铜器上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”
《康诰》说：“激励人弃旧图新。”
《诗经》说， “周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”
所以，品德高尚的人无处不追求完善。
空依圆有 无性即圆
河东人裴章，从小生于官宦人家，父亲裴胄是镇守荆州的武官。裴胄结识了一位能预测人吉凶祸福的僧人名叫昙照。裴章小时候见到昙照，昙照说裴章长大后官位会超过父亲。
裴章二十岁的时候，父亲裴胄为他迎娶了李氏家的小姐成了婚。后来裴章去太原任职，途经洛阳的时候，抛弃了李氏，与另外的女子去了太原。
李氏自此念佛吃素，整十年。十年后，裴胄移守太原，与裴章相聚，昙照也与裴胄一同来到太原，又见到裴章。见面后，昙照很吃惊，说：“十年前我曾说你会显贵，现在看你的官禄已经被削减没有了。”
裴章告诉昙照自己抛弃正妻的事情，昙照说：“夫人的生魄已经申诉于上天，上天要处罚你了。”
后来没多久，裴章被属下刺杀于浴室。-《官位削尽》
以诸法无性为真如。以常住真心为真如。能了无性者，一心真实，本自能知，通于理智，徹于染净。
一真心性，非空非色，能空能色，如镜之明。
离一切相，名佛功德。诸佛皆具，常乐我净，真实功德，身智通光，一一无尽，性自本有，不待机缘。
《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地。
《楞伽经》云：初地即为八，乃至无所有何次。
两句说的都是：但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。
西晋李密，侍奉奶奶尽心尽力。奶奶生病时，李密守护在奶奶身边从未脱衣服休息过，奶奶所有饮食汤药都亲自尝过了才喂给奶奶吃。晋武帝泰始初年，由孝名被武帝赐以太子随从的官职，但李密以奶奶九十六岁需要照顾为由拒绝。晋武帝为嘉奖他的诚孝，赐他两名奴婢，并责成当地郡县承担李密奶奶的膳食用度。后来李密的奶奶去世后，晋武帝再次将他召入宫作为太子随从，后来又升迁为汉中太守。《晋书孝友传.未尝解衣》
驴、骡、骆驼、象、马、猪、羊以草为食；地狱中众生以热铁丸为食；饿鬼以脓血为食；人以五谷为食；诸天以甘露为食。世尊说，无数劫来，他自己曾生死轮回无数次，以上各种形态的众生他都亲自生活过，形体与生命一同为食物而挣扎，没有厌烦不知满足，就像火不厌烦薪柴，就像大海不厌烦小溪流。所以现在人对食物的贪欲就像这一样，不知厌烦不知满足，也正是这种不知满足，生发了贪婪的欲望，生死不断。所以，少欲知足的人不贪著饮食的多少和味道。正信的佛教徒每日只吃一顿饭，而且只在中午吃饭。
生心即妄。不生即佛。
诸结永息。尽除愚惑之法。断淫、怒、癡。洗二十一结。觉了愚法、慧法。从此岸至彼岸。
无尽法界。性海圆融。缘起无碍。如帝网珠。重重无尽。
孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”老子曰：“吾有大患，为吾有身。”二圣所言，是儒道二家轻于自我之肉身的明鉴。佛法讲无我，教人看破这个色身而不可执著。一样的道理。
修身的关键在内心中正。言行上出现了愤怒内心就不中正了，出现了恐惧内心也就偏离了中正，人有所喜好内心也就背离了中正，人一旦出现了忧患内心也就告别了中正。正其心就是让内心宁静和谐，只要内心有情绪就偏离了中正。
《大学》原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
汉代，陈寔（实）与朋友约好，某一天的中午一起出游。到了那一天的中午，那个朋友没有来，陈寔就自己出发了。
陈寔的儿子陈元方七岁，在家门口玩耍。下午那个朋友来到后，问陈元方他的父亲是否在家。陈元方说：“等您好久，过了时间，已经自己走了。”
那个朋友非常气愤，说“简直不是人！和人家约好了一起走，居然自己走了！”
陈元方说：“您与我父亲约好中午出发，中午您没来，就是失信。您对着我骂我的父亲，就是失礼。”
那人听后非常惭愧，请陈元方原谅他。
行成乎身而道训天下。故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄。所以声教废于上，而风俗清乎下也。
陈寔自己注重道德修养，儿子陈元方才能够在成人后因至德而被称赞。由此可见家教的重要性！
心境空寂。觉性圆满。凡圣平等。
由空寂故，圆满成实。觉圆明故，根尘遍法界等。
世尊讲慈心：如果有众生能修行慈悲心，就有十一种果报：睡觉时安详，醒觉的时候安详，不见恶梦，天护，人爱，不遇毒，不遇兵，水、火、盗贼不侵扰，身坏命终后生梵天。
慈心是爱护一切众生的心，永不杀生，永不迫害，没有胜负心，自己没有放逸的行为，行慈普及于一切，终究没有怨恨于任何人和事物。以行慈的缘故，诸结缚渐渐消失，最终可以成就道迹。
若有行慈心 亦无放逸行
诸结渐渐薄 转见于道迹
以能行此慈 当生梵天上
速疾得灭度 永至无为处
不杀无害心 亦无胜负意
行慈普一切 终无怨恨心
令惑业消灭，永绝轮回的佛学渐次修行方法：
以教说为途径，使人了解事例中蕴涵的意义；
以事例中蕴涵的意义为途径，显示其中的道理；
以建立道理所对应的境界为途径，使人正确的观察诸行的无常起灭；
以观察诸行起灭作为途径，达到平等心的无所感受；
以平等心的无所感受为途径，达到究竟的境地。
五级层次，逐一递进，以心传心，历代不绝。
原文自《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》唐终南山草堂寺.沙门宗密述
一，教义对。教说为宗，义意为趣；
二，理事对。举事为宗，显理为趣；
三，境行对。理境为宗，观行为趣；
四，行寂对。观行为宗，绝观为趣；
五，寂用对。绝观心寂为宗，起大神用为趣。
持自性者，一切众生，皆有本觉，虽流浪六道，受种种身，而此觉性，不曾失灭。
晋朝时候有个曹摅。做了临淄地方的县官。那县的牢狱里。有许多判了死罪的犯人。
曹摅在年底的时候，到牢狱里去巡视，见着了这一班判死罪的囚犯，心里很可怜他们。曹摅就说道：“过新年这件事，在人情上是很重要的。你们难道不想暂时回到家里去吗？”
囚犯们都哭着说：“偌若能够暂时回家看看，就是死了，我们也没有什么怨恨了。“曹摅就尽数把他们放了出来，并限定了日期，叫他们到期自己回到狱里。
曹摅的下属们很固定地和他争执，恐怕犯人跑掉。曹摅说：“这班人虽然都是小人，可是用恩义待他们，他们也不至于负义的。我就替诸位担当了这个责任好了。”
果然到了限定的日期，一班犯人，相率到来，并没有遗失了一个。
许止净说，欧阳修写文章抨击唐代时，唐太宗放纵犯人是不合正道的行为。岂知道晋朝的这位曹先生已经在很久以前就做过类似的事情了。并不是只有天子才有专赦的权利而县官就不能有赦免的权利。
死刑犯难道都是傻子吗？为什么到了约定的日期没有一个不归来的呢？由此可知，没有不可感化的人。凡是遇到不可感化的人，其实只是没有让他感动到那个程度罢了。-《曹摅约囚》