有慢当除慢。夫正法者。于欲而除渴爱想。夫正法者。于欲而除欲。夫正法能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣。寻此正法得至善处。夫正法者。能断爱网。行正法者。从有至无。行正法者。明靡不照。夫正法者。至涅槃界。
舍利弗问佛：“什么样的经文为了义？什么样的经文为不了义？”
佛说：“如果经中宣说世俗，就是不了义；宣说胜义就是了义：宣说作业烦恼就是不了义；宣说烦恼业尽就是了义；宣说厌离生死、趣求涅槃就是不了义；宣说生死与涅槃无二无别就是了义；宣说种种文句差别就是不了义；宣说甚深难见难觉就是了义。” -《大宝积经》
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《康诰》（《尚书.周书》中的一节）说：“人的命运不是一成不变的。” 当一个人行善积德，天命就降临在他身上；当一个人不行善不积德，这个人就失去天命。
佛法大海，信为能入，智为能度。
有无不二为如。如非有无。
看待有与无没有区别就是真如。真如不是有也不是无。有，则眼见为实，实则无实；无，即是有，因有生无，有本没有，何来无有？
每100年减1岁。现在人类平均寿命80岁，减到平均寿命10岁，还有7000年。7000年后，人类平均寿命是10岁。然后又逐渐增长，每100年长1岁。直到平均寿命8万岁。现在的世界在负坐标系。
爱欲永断。烦恼灭尽。
执着之害。凡事一有执着则有私欲，一有私欲必然烦恼苦痛。爱一个人爱得深就是执着，善做到非善不可就是执着，净总觉得其余不净就是执着。人皆知恶之为恶，不知善之为恶，执着之善即为恶。所以善恶都源自执着，放弃执着，善恶自然，就是烦恼灭尽。
已经过去的劫，数目如恒河沙，无有限，无有量，不可计算。
未来劫，数目亦如恒河沙，无有限，无有量，不可计算。
生死长远，无有边际。众生以无明结覆盖，漂浪流滞，从今世至后世，从后世至今世，长夜受苦恼。人应当厌此轮回苦恼，以之为患，去离此烦恼。
-浅译《增一阿含经.卷第四十八》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人们禀受天赋的理叫做性，遵循各自的性行事叫做道，按照道规范自己的行为叫做教。
这句是《中庸》首章的第一句。北宋程颐认为《中庸》首章是“孔门心法”，孔子的孙子子思因担心它在流传中出现偏差，于是“笔之于书以授孟子”。
心性无起。即是大智慧光明义。
心体若离见。即是遍照法界义。
-《大乘起信论》
华氏国王有一头白象力大无敌。如果有人犯死罪，就让这头白象去踏死犯人。后来象棚被火烧了，就把大象移到寺院，大象听到寺院的比丘诵《法句经》的偈语：
为善生天
为恶入渊
大象听到佛法后心变得柔和，而且升起慈悲心，再见到犯人就用鼻子舔，不愿意踩死。
国王看到后心里非常恐慌，就召见群臣共商此事。
大臣说，这头象在寺院一定是听到妙法才变成这样。现在可以把它拴在屠宰场，国王就听从这个大臣的建议，大象见到宰杀后残害心激增，又变得凶残无比。
畜生尚且如此，闻法增长慈心，见杀增长恼害心，何况人如何能不受到染习呢？
因此，有智慧的人应当随时觉知，见恶必须远离，见善就要亲近，常听正法。
人是否听闻正法，在身体上能够留下痕迹。以下略举三例：
一。《佛说父母恩重难报经》中说：经常出入佛寺，听闻经文，恭敬礼佛的人，骨骼洁白如玉，且份量重；沉溺于情爱，不知听经礼佛的人骨骼颜色较黑，份量也轻很多。
二。东晋十六国时期的汉传佛教著名译师-鸠摩罗什（译有《金刚经》、《妙法莲华经》、《中论》、《大智度论》等），在临终时发愿，我所翻译的经典流传后世，弘通永远，今在众人面前发诚实誓，如我翻译的经典没有错谬的话，“当使焚身之后，舌不燋烂”。鸠摩罗什于圆寂时，如是做到了所发誓愿“薪灭形碎，唯舌不灭”。圆寂后荼毗显现了金刚不坏的舌舍利，现甘肃省武威市，建有鸠摩罗什寺及舌舍利塔的供奉。
三。《付法藏经》中说，听闻佛法信解正法的人耳孔宽；听闻佛法但不信解的人耳孔中等；不曾听闻佛法的人耳孔狭窄。
从前有婆罗门拿着好多人骷髅，到华氏城中到处叫卖，好长时间无人问津。这时婆罗门非常恼怒，高声骂道：
“这城里的人真是愚痴暗钝，不买我骷髅的人，我要臭骂他们！”
这时城中的居士们担心此人的诽谤，就拿上钱来买他的骷髅。居士们用铜箸穿骷髅的耳朵，如果能穿透就多给一些钱，如果穿透一半就少给一些钱，如果都不通就不给钱。
婆罗门说：“我这些骷髅都没有什么不一样，为何给我的价钱不同？”
居士们说：“前面铜箸穿过骷髅，这个人生前听闻佛法智慧高胜，因此给您的价格高。通过一半的人骷髅，生前虽然听闻佛法，但是未善分别，因此价格低一些。全不通的骷髅，这个人生前未听佛法，因此不能给钱。”
这时居士们将这些骷髅送到城外建塔供养，居士命终之后都升到天宫。
从这些因缘中，可以知道闻法的功德有多大。
世尊在《增一阿含经.卷第四十九·非常品第五十一》中说：众生流转生死，经历苦恼，追慕亲人，所流过的泪水比恒河的河水还要多。因此，人应当厌患生死，去离轮回。
无念而应缘，如明镜无心而现像。净土秽土，盖随众生之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定，无定之土，乃名净土。
仁是古代中国人的伦理观念，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。
甲骨文没有“仁”字。甲骨文唯一的“仁”字曾被认为出现在一块残片上，但是由于有不少疑点，因此不为多数专家接受。金文中首先发现的“仁”字是1977年出土的中山王鼎（公元前310年）上的。现在通用的“仁”字是由秦朝（公元前221-207年）统一文字后使用的篆文发展而来。1993年出土的郭店楚简（约公元前300年）发现有三个仁字：（身＋心）、（人＋心）和《说文解字》中提及的古字“忎”。
在《诗经》中，“仁”字出现了两次，一是“洵美且仁”，一是“其人美且仁”，专家大都认为它们是赞美狩猎者的英姿，与仁德无关。
对“人之为人”的思考，虽然随着人的自我意识的觉醒便已开始，但其具体内容却经历了一个发展、变化过程，不同时期、不同身份、不同地位的人对此可能有着不同的理解和看法。…《诗经》中仁字凡两见，但均与后世的用法不同，主要是指有人样子，有男子气魄，反映了当时人们对“人之为人”的理解。… 根据《左传》、《国语》的记载，虽然对容貌、力量的关注仍是春秋贵族间较为流行的风气，但这时已不与仁发生联系。春秋时期的仁，已完全是一道德的概念，并被赋予了多重含义。
“仁”字在《论语》的五十多章中出现了近110次，是其中最常见和含义最丰富的概念。自古以来，儒家的主流思想一直认为“仁”是《论语》中最重要的观念。
可是，孔子从来没有理论地说明“仁”的含义是什么，更没有系统地建立“仁”的思想体系，这是由于他很着重引导弟子从生活实践中体会“仁”的真义，而不仅是思想上了解“仁”的概念的缘故。后世学者对于《论语》中“仁”的真义，只能根据书中孔子及他的弟子的言行作出合理的诠释。
先秦墨家的文献中，也经常提到“仁”字，如“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”、“宋无罪而攻之，不可谓仁。”、“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”、“告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也”等等。《墨子·经上》则定义“仁，爱也”，《经说上》则定义“仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。”。据统计，现存的《墨子》五十三篇中用“仁”字87次。墨子的“仁”有三个含义，一是“爱”，即“爱人爱己”；二是“体爱”，即个体之爱或主体的爱；三是“兼爱”，即总体之爱或主体间的爱。墨子说，只有“兼”无等差地爱人才能够达到，所以“兼以易别”，“兼即仁矣”。
禽滑釐询问墨子“天”和“地”谁更仁，墨子则认为“地”更仁，因为“地”直接养育了花草树木和鱼兽从而是民众的“衣食父母”。
众生于生死轮回中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，流血多于恒河水。我等有幸今生为人身，所遇牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，乃至昆虫皆为轮回中的一种形态，一个过程，我们自己也曾经在过去处于这种形态。因此，大乘佛教常引导人们修菩提行，普度众生，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道，视众生与我无异，我与众生无异，平等不二，发慈悲心，发欢喜心，发呵护心。