当思惟无常想。广布无常想。以思惟、广布无常想。尽断欲爱、色爱、无色爱。无明、憍慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木。永尽无余。
如果能明白世间事皆为无常，就可以尽断三界爱著。《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
凡人一生不过十个十年，如白驹过隙。回首往事，历历在目，正是体会无常的最好方式。
信解之智：本起因地，究真妄以成正解，成就信根。
行解不二：自体体性周遍。随缘成德。诸位曲济无遗。德无不周。调柔善顺。依圆觉妙心，征幻法而明正行。
玄奘法师所说偈：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”
“不可得”即了义。《金刚经》中，世尊说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提 。” 意思是，佛说：我于无上正等正觉没有任何所得法，没有一点点所得，所以才叫无上正等正觉。
从了义讲，佛法也是世间乃至三界中能够听闻的唯一无所取的意识形态。除佛法外的任何意或识都以“获得”为目的或动机。而佛法中的“无得”本身也是虚无，所以玄奘法师偈中最后一句有“不可得亦不可得”。
了觉-发心-行证，是佛法的递进修持。《圆觉经略疏》中有：
顿教因地，总有三重：初了悟觉性，次发菩提心，后修菩萨行。
谓，若不了自心，何知正道？故多劫修行，非真菩萨。次，不发大心，无由起行。
觉悟靠学习，精进读佛经方能觉悟。发心即诚心。《中庸》讲：“诚者，物之终始。” 至诚则至心，至心则至性。
持戒是进步的基础。不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪欲，不瞋恚。
护持眼根，不因视色兴起乱想；
护持耳根，不以听声兴起乱想；
护持鼻根，不以闻香兴起乱想；
护持舌根，不以恶言、粗语堕三恶趣；
护持身根，不以身体之欲望堕三恶趣；
护持意根，不以觉醒意有所念。
六根清净，护持戒德。
隐恶扬善，在儒家为德，在佛学为戒：
《礼记·中庸》:“子曰:‘舜其大知也与。舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!’ ” 孔子讲：舜虽然天资过人,遇事却极为虚心,必定诚恳地请教他人。假使得到的回答不合法度,不在道理,也即恶言,他就将恶言隐藏起来,不轻易宣扬出去。假使得到的回答合乎法度,言之在理,他就极力赞扬,传播开去,使人们效法。
佛法中，不妄语为五戒之一，其中就包括不在人前人后道长话短并搬弄是非。印光大师曾经说过：“只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子；看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”
如果有人读诵全部佛经，广泛为人们解说其中的意义，这个人的行为可以称为“乐读”也可以称为“思惟”，但还不是按照佛法而行。
如果有人能够如实观察自己的身、心，乃至于各种境界中都能平息宁静，不为烦恼所烦恼，心性寂静，这个人的行为就可以称为按照佛法而行。
原文自《大集经》：若有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之名为法行。
一切如来本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无名者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故，无本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故。如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为，因地法行，菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。
佛灭度后，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧。我们现在就是末法中。
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者惟淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉，方能之耳！余则爱染习气，虽有厚簿不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然，以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时适口，谁信历劫酬偿？《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也！-印光大师
人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如吾字，身字，未有不朦胧混看者。若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。主则旷劫长存，无生无死。客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，身也。乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王，官吏，乞儿，身也。扮帝王，官吏，乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也。所以视听者，吾也。身惟有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏。耳虽塞，而所以听者不塞（若作视听即吾，又是认贼为子）。是故大人从其大体，身能为吾用。小人从其小体，吾反被身用也。
【译白】人们读善书，常心粗气浮，不能沉思默会，领略书中深刻含义。即如对于吾字、身字，世人没有不朦朦胧胧、毫不在意混看的。若理会得吾可为身，身不可为吾，方能明白吾是主人，身不过是客人罢了。主人可以旷劫长存，无生无死。客人则改头换面，乍去乍来。譬如长途远行之人，一路上或乘船坐轿，或骑马驾车，种种交通工具，可随时变换，而人无变换。船、车、轿、马，如身。而乘船、车、轿、马之人，是吾。又例如演员做戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞丐，角色有种种变换，而演员本身并无改变。帝王、官吏、乞丐，如同身。而扮演帝王、官吏、乞丐之演员，是吾。再以人之身体而言，其能看、能听之眼、耳，是身。使眼、耳能看能听的，是吾。因为身有生必有死，所以眼至老而渐昏花，耳至老而渐聋塞。而吾既无生亦无死，所以眼虽昏，而使眼能看的并不昏。耳虽聋，而使耳能听的并不聋（若把能看能听的当做吾，又是认贼为子）。因此圣贤君子唯在道德仁义之大体处着力，使身能为吾所用。庸俗小人只知追求耳目等感官满足，以致吾反被身所用。
遂成富室 传方
嘉定县冯生，性好善，家贫力乏，日择良方抄写，遍贴城市内外。一日欲进香南海，遇一星士，言其一生命穷，目下且有水厄。冯念固穷，有日发心朝参大士，水厄亦何敢避？行至中流，果风狂舟覆，恍见数卒，引至龙王前，问曰：“子写医方救人，善心诚切，达于水府，吾故遣甲士救汝。今与汝秘方十二，行之可致富。”冯谢云：“某命当穷，安敢望富？”王曰：“贫富固有命，惟心好者命亦无凭。汝命当穷，汝心却当富，即如水厄，亦命所招，因汝好心，便不为害。”命吏取方授之，又命长须将送归。晚刻到岸，衣不沾湿，方在袖中。依方行之，求者如市，遂成富室。
一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。...得无所离即除诸幻。
农历七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨讲，念佛如子忆母，可悟佛道。唐天竺沙门般剌密谛译《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中记载：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足。而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。