世尊在《法经》中讲，有惭有愧是人区别于动物的根本，因为有惭有愧才有人伦。印光大师在《复蒋德泽居士书》中讲，当生大感激，生大惭愧。惭愧心生，邪僻心灭。惭愧为入道之初步。
有生有有，有作有为，是无定法，堕在老死，是病之巢，危脆不堪，贪欲为因，不应悦彼，应弃捨之，而住静息，无疑有定，无生无起，无忧无染，灭诸苦法，诸行寂灭，是最安乐。-《无生经》
世尊在《界经》中讲“有余涅槃”与“无余涅槃”两种境界：
此是谛实，世尊如此语，此经是世尊证阿罗汉已，说。
如是我闻，诸比丘，有二涅槃界，云何二界。谓一是有余依涅槃界，一是无余依涅槃界。
云何是有余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已辦，捨诸重担，证自义已，尽诸有结，正智解脱。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦乐，以彼五根未败坏故，五根仍安立故。诸比丘，彼比丘贪灭已，瞋灭已，癡灭已，我说是有余依涅槃界。
诸比丘，云何是无余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已辦，捨诸重担，证自义已，尽诸有结，正智解脱，彼比丘于爱漏所生一切诸受，不复喜乐，是（寂灭）清凉者。诸比丘，如是，我名为无余依涅槃界。
诸比丘，如是，是二涅槃界。
世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。
二涅槃界，世尊依于，无爱见眼，而为宣说。一涅槃界，是现在法，名有余依，以尽诸爱，不再有故。一涅槃界，尽于未来，灭一切有，名无余依。有诸众生，知无为道，心得解脱，不再生有，如是之人，乐于漏尽，涅槃之界，证坚固法，是安住者，捨一切有。
世尊说如是义，如是我闻。-《界经》
悦乐独居，心住于止，常住于禅，成就于观，增长空处。...能令心寂，有慧自护，不见诸欲，则见正法，乐不放逸，见放逸患，如是之人，不退于道，近于涅槃。-《独居经》
不犯非律仪，戒根永清净。-《圆觉经》
如果我能够见到龙王，我一定会向他请求原谅我和我父亲的过错，因为我和我的父亲杀害了太多的鱼类。我如果能够请求龙王，我就希望龙王能够通知所有的鱼类，永远不到有鱼钩和渔网的水域去，永远不要吃渔民撒下的食物。我为我自己的过错感到非常愧疚，我为我父亲的过错感到非常愧疚和担忧，我请求龙王和上天能够宽恕我们的过错，特别是我的父亲的过错，他之所以执迷不悟的去继续钓鱼，是因为他从小没有受到关于仁慈的教育，如果他从小能够接受仁慈的教育，他一定不会是这个样子。我已经决定永远不杀害任何生命，我希望能够弥补我过去的过错，我恳求上天和龙王原谅我的父亲。我恳求龙王和上天能够帮助鱼类避免我父亲以及其他渔民的伤害。
上天从来不随便惩罚一个人。如果一个人被惩罚，那么他一定是有过错，也许是不久前的过错，也许是很久以前的过错。人总是因为暂时没有被惩罚而忘记了应该遵守的戒律，就轻易的去做不应该做的事情，然后就会导致被惩罚。这种轻易的遗忘，使很多人追悔莫及。
人世间最可悲也是最可憎的事情就是，一个个体的存活一定要以其他个体的牺牲为代价。比如，我活着，就一定要吃其他的生物，只有他们死去我才能活着。这一点实在难受。于是我现在尽量不吃肉，因为我就是不想让别的生物为我死去。我不想吃尸体。我可以吃菜。虽然我还没有完全戒掉肉食，但我正在努力。我很憎恶这种以别人的性命换自己性命的做法。所以我真心的向往西方极乐世界，我觉得那里没有这种事情发生。
学处圆满，不缺于法，有大智慧，见生灭尽，得最后身，是断魔者，达老彼岸。以此之故，诸比丘众，当悦于禅，心住等持，有正精进，见生灭尽，能伏魔军，达死彼岸。-《学处经》
今之世道，乃患难世道，虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行，则若宿业、若现业皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业，今虽止恶，未能力修众善，及但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳，非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大不能相掩耳，倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光（印光大师自称）为外人，光固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而登觉岸耳。《印光大师复康寄遥居士书一》