唐朝慈州刺史王千石，性情仁慈孝顺，以沉稳谨慎闻名，尤其精通佛教经典。
贞观六年，其父去世，他哀痛悲伤逾过常礼之外，背土筑坟，并在坟墓左边搭盖小屋居住，每天夜晚念诵佛经，为他父亲回向以增其福德。
附近之人常常听到其诵经的地方有击磬之声，其音清彻悦耳，奇异的香味几里之外都能闻到。
[按]刚死去之人，神识昏迷，前路看不到光明，举目不见一个伴侣，七七四十九天中，恐怖惧怕，其苦无法形容，时刻盼望阳世亲人为其诵经念佛，作福救拔。
所以孝子慈孙，不仅要使父母之形骸有好的安葬地，而且也要使父母之神识得到好的归宿。譬如桃李之果核，能生生不绝的，是果仁。现今之人，只知附置亡亲身上的衣衾和附置入棺的器具时一定要诚心诚意；而对父母之神识，反不知使其归于安乐处所。岂不是只爱护其果壳而丢弃果仁了？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：异香远闻
人的习气：
每个人的习气由之前很多次的人生积累形成，即使是阿罗汉，也难免有之前的习气。以下两个例子：
例一：舍利弗带领佛陀的儿子罗侯罗，接受信徒的邀请，去信徒的家中用斋饭。信徒尊重舍利弗的智慧，供养给舍利弗上等的饮食，却供养给年幼的罗侯罗下等的饮食。佛说，接受这种有差别的饮食是不纯净的饮食。舍利弗由此永不再去信徒家中用斋饭。
国王来到佛跟前为舍利弗求情，佛说，舍利弗从很多生以来，就是个心意坚定的人，很难被说服。佛就讲了舍利弗过去很多生之前的因缘：
以前有一个国王被毒蛇咬到了，生命垂危，四处求医诊治。医生认为要想解毒，只有让这条毒蛇亲自为国王的伤口吸毒，于是在地上设了一个火盆，里头烧着熊熊烈火，然后把这条蛇捉来，叫它吸吮国王的伤口，否则就把它投入火中烧成灰烬。不过毒蛇坚决不肯吸吮伤口，宁愿跳入火中烧死。这条蛇就是很久之前舍利弗的前世。
例二：毕陵伽婆蹉，在去乞食的途中，总要经过恒河，由于他眼睛不好，就在渡河之前说：“小女仆你不要流！”恒河神就断流，等他渡河到了对岸再流。但恒河神对毕陵伽婆蹉称自己为“小女仆“很不开心，就到佛的跟前来告状。佛让毕陵伽婆蹉向恒河神道歉。毕陵伽婆蹉就非常恭敬的说：“小女仆你不要生气，我向你道歉。”大家听了毕陵伽婆蹉的道歉都大笑不止，认为他没有诚意。佛说，毕陵伽婆蹉的举止行为和语气都很诚恳，他的话语没有恶意。于是佛讲了毕陵伽婆蹉过去生的因缘。因为过去的五百次人生中，毕陵伽婆蹉都生在婆罗门种姓的家庭里，婆罗门种姓是印度种姓阶层中最高的层级，所以他的骄慢是生生世世的习气，一直没有改掉。
阿罗汉尚且有剩余的习气，何况凡夫？只有修行到佛的境界，才没有习气。当初，一个妓女受坏人指使，用盆扣在腹部，当着数百名佛陀弟子的面，污蔑佛陀玷污她以至于怀孕。周围又有数百名坏人嚷着：“我知道这是真的！”可佛陀面无异色，面无惭色。突然间盆从妓女腹部掉在地上，漏了马脚，大地因此震动，天人为佛散花，赞美佛的德行，佛也并没有丝毫的喜色。除此事外，平日里，佛即使吃马吃的粮食也没有忧愁，即使吃诸天供养的美食也没有欢喜。无论饮食、衣服、卧具都是这样。一心无二。永断习气。
云何知世间？答曰：知二种世间：一众生，二非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。复次，知世间，非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。复次，知世间非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。-《大智度论》
忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。 此处，可以将这忍字解释为透彻的'认'知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。 能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为'无生法忍'。 所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。”
云何為無生法忍？是何所斷何所知？佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。-《大智度論》卷88
《大智度論》卷10：「須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著。……復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生忍法；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。 」
一切法略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。—《大智度论》
后周张元，字孝始，十六岁时，其祖父已经失明了三年。张元昼夜礼佛，祈求三宝赐福保佑。
有一天，他在读诵《药师经》时，见到经文中有盲者得视之语。遂请七位僧人，点燃七盏灯，七天七夜转读《药师经》。他边拜佛边哭泣道：“天人师啊！张元身为孙子不孝，使祖父失明，今以灯光普施法界。愿张元代祖父承受黑暗，让祖父眼睛重见光明。”如此殷勤，经过七天。其夜梦见一位老翁，用金刮其祖父眼睛，对张元说：“不必担忧，三天后，你祖父的眼睛即复明了。”张元在梦中高兴得跳起而醒，便把此事遍告家人。
过了三天，祖父果然双目复明。
[按]善于治病的，莫过于对症下药。失明的原因，多是前生谤佛谤法，所以要救治众生之盲（喻不信佛法之人），必须为他点示金刚正眼。《大集经》上说：“若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。”
又《付法藏经》上说：“障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目。”张孝始可谓是懂得对症发药之人。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：盲者得视
出家法，应不近亲属，亲属心著，如火如蛇。-《大智度论》
一切有为法，因缘生故无常；本无今有，已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应著我我所；若著我我所，得无量忧愁苦恼。一切世界中，心应厌求离欲。-摩诃迦叶长老涅槃前所说《大智度论》
一切有为的法，都是因为因缘而生起的，所以都是无常的。原本不存在的事物，会产生出来， 本来已经有的还会消失，所以说都是无常的，都是因为因缘才产生的。无常就会痛苦，痛苦所以其中没有我。没有我的缘故，有智慧的人不应当执着于我和我的所有。如果执着于我或者我所有，就会有无穷的忧愁苦恼。一切世界中，心应该厌弃追求，应该离开欲望。
四恩是：一父恩、二母恩、三如来恩、四说法师恩。父母双亲，含辛茹苦生育我之形体。如来和法师，殷勤教化长养我之慧命。都对我有重恩而难以报答。《观佛相海经》上说：“有恩不报，是阿鼻因。”则报答四恩之事，怎可忽略呢？◎报答父母之恩，唯有尽心尽力赡养，使双亲生欢喜心，再以佛法引导父母，使他们得以出离六道轮回而已。报答师长之恩，唯有谨遵师长教诲，勉力精进修行，并以衣服、饮食、卧具、汤药四事供养师长而已。至于如来之深恩，尤其难以为报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨己立立人、自行化他而已。莲池大师说：“必使父母得以出离生死烦恼，子女之道业才算成就。”《楞严经》上说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：报答四恩