有个人有机缘遇到天使，天使对他说：“我可以带你去看天堂，也可以带你去看地狱。你首先要看什么？”
这个人就说：“那我先看地狱。”到了地狱，刚好看到人们在用餐。一排长长的桌子，两边的人面对面坐在桌子前，筷子都是一公尺长，桌子上摆满了各式各样的菜。一声令下，所有的人拿起一公尺的长筷子，拼命夹食物，一夹住就往自己的嘴巴塞。结果因为筷子太长，还没有夹回来，筷子就撞在一起，食物掉满地。掉了以后，还互相谩骂对方：“都是你害的！”那个人看地狱的气氛非常不好，看不下去了，便对天使说：“算了算了！我去看天堂！”
天使带他去天堂，一看还是那样的一排长桌子，两边还是坐了两排人，还是那些菜，筷子还是一公尺长，他就很纳闷。结果一开始吃，所有的人把菜夹起来，都是先让对方吃：“来，给你！”有一个人人缘不错，有三、四个人同时给他夹菜，他说：“等一下，等一下，我快要噎着了！”
当人念念都为对方着想，就生活在天堂之中；当人都自私自利，互相竞争，互相计较，就生活在地狱之中。地狱天堂只在一念之间，一念反省是天堂，一念指责是地狱。
《宋史》记载：宋朝绍兴年间，庐陵人周必大，做临安和剂局监官。有一天，和剂局突然失火，并延烧了附近的民房。
按法规，负责管理和剂局的人应当定死罪。周问管理的人：“假使是监官的责任，应当定什么罪？”管理的人回答说：“只不过撤销监官的职务罢了。”周就假报此次失火是监官（他自己）的责任，结果他自己被撤销了职务，而那个负责管理的人就免了死罪。
周回家后，与妻子父亲相会，父亲因为他失了官，很生气。当时，正遇上大雪，家童在院子里扫雪，父亲忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就不再批评他。以后周考中博学宏辞科，果然做官做到宰相，封为益国公，正应了他父亲的梦。
（按）自己犯了罪，世上的人还想嫁祸于人，何况别人的罪呢！周公反而引火烧身，并且以撤职为代价，他这位宰相度量，真是深不可测啊！
《百丈禅师丛林要则二十条》：
丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情，执事以尽心为有功，
语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。
学习以勤习为入门， 因果以明白为无过。
老死以无常为警策，佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养，山门以老旧为庄严。
凡事以预立为不劳，处世以谦恭为有理。
遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
诸佛一心集诸善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。（诸佛因为能够一心汇聚各种善，才能够证悟无上正等正觉。）《大智度论》
得三法：一者、若一心作愿欲成佛道，如金刚不可动、不可破；二者、于一切众生，悲心彻入骨髓；三者、得般舟三昧，能见现在诸佛，是时名阿鞞跋致。-《大智度论》阿鞞跋致Avivavar，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译为“不退转”。不退转成佛进路的意思。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行， 则至此位。
一千万个亿叫做那由他，一千万个那由他叫做频婆，一千万个频婆叫做迦他，超过迦他叫做阿僧祇。菩萨经历三个阿僧祇劫的修行，才可能成佛。以距离我们最近的释迦牟尼佛为例：从古释迦文佛的时候直到罽那尸弃佛，是菩萨成佛前的第一个阿僧祇劫，这期间，菩萨每一次转世都不再是女人身；从罽那尸弃佛到燃灯佛期间，是菩萨成佛前的第二个阿僧祇劫，这期间，菩萨曾经用七枚青莲花供养燃灯佛，并且用自己的头发铺在泥地上防止泥土弄脏佛的衣服，当时燃灯佛授记菩萨，告诉他来世作佛，号释迦牟尼；从燃灯佛到毗婆尸佛，是菩萨成佛前的第三个阿僧祇劫。经过了这三个阿僧祇劫，菩萨才种下了三十二相业因缘。—《大智度论》
菩薩道的修行，從實踐「佈施」開始，「佈施」之實踐除了可以去除「慳貪」習性外，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福德資糧。
在《发起菩萨殊胜志乐经》中，弥勒菩萨问释迦牟尼佛：“在以后佛法快要消亡的时候，人们需要怎样做，才能没有烦恼而得到解脱呢？”释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果有人在以后佛法快要消亡的时候，做到四件事，就可以没有烦恼而得到解脱。哪四件事呢？
第一，对于任何众生，都不去追究他\她\它的过错（一切众生都由于执着于我相、人相、众生相、寿者相，而产生各种行为，从而产生各种后果，这些后果就包含了我们看到的种种过错。想到众生由于缺乏智慧而产生了这些过错，就应该生起慈悲的心，而不是去追究和责难）。
第二，看到行菩萨道的人做了违反戒律的事情，不要大肆的宣扬揭露。（因为生活在末世的人们，可能没有足够的智慧去观察菩萨的行为，有些行为虽然是破戒，但可能是菩萨为了救助众生而不得已进行的。所以，对于我们看不懂的行为，我们不该随意的揭露和指摘。）
第三，对于自己的亲人和朋友乃至于施舍给自己的人家，不应该执着。（人与人相聚，相离，都是由于之前的缘分。缘分深的人，成为这一辈子的亲人、朋友。缘分一般的人，成为这一辈子相处平常的人。对于亲友，对于施主，这些我们爱的人，或者爱我们的人，也正是缠缚我们的心念，让我们生起”我“、”我的“”我爱的人“这一系列念头的人。让我们最牵挂的人，往往是这些亲友、施主。而这些”牵挂“和”爱“正是牵引着我们不断进入轮回，不断再会的因缘。”爱“是”恨“的根源，”爱“是”痛“的根源，“爱”是“业”的根源。所以，舍弃这份执着，才能从根本上得到解脱。）
第四，永远不说粗言秽语。远离悭吝。（永远不讲伤害别人的话，永远不让自己的心念放肆和放纵，永远不让自己生出“我”的立场。多多布施，舍弃吝啬，舍弃“我”）
另外，如果有人在以后佛法快要消亡的时候，做到以下四件事，就可以没有烦恼而得到解脱：
第一，不亲近懈怠的人。（远离那些懈怠于上进的人）
第二，远离一切喧闹的人群。（喧闹的人群充斥了欲望、污言秽语，不利于人们生起清净的心念）
第三，独自在闲静的地方努力学习佛法。减少欲望而内心满足。（在清净的地方学习清净的法而不间断）
第四，检讨自己的问题，不去追究别人的问题。总结发现自己的缺点，通过正确的方法调整和解决问题，使心念得到调伏。对于众生，深深的生起怜悯的心，多多帮助他们，应该以没有希求的心态清净地说法。（用正确的方法，提升心念的水平，慈悲怜悯众生，心中没有任何执着的念头）“
须陀须摩王的故事
作者：龙树菩萨 文章来源：大智度论的故事
从前有一位须陀须摩王，既肯精进，又能持戒，习惯实话实说，说到做到。一天清晨，他坐车率领一群宫女；要到园里来游戏。
国王—行出了城门，看见一名婆罗门走过来求乞。他告诉国王说：“大王实在是有大福大德的人，我这一身贫困落魄，请您同情我，多少赐些东西给我好吗？”
国王说：“我明白了，我会尊敬你，诚如你刚才的话，我一定会奉上相当的布施，但是，你要等我回来。”
国王说完话，就进入园里洗澡、游玩。不料，一只双翼的巨鸟，名叫鹿足，在天空习翔，从宫女中把国王挟起来飞走了。那种样子无异金翅鸟从海里把龙王劫走一般，事出突然，害得宫女们失声痛哭了。此事不仅惊动整座花园，连城内城外都掀起巨大的骚动，大家惊慌哀叫起来。且说鹿足鸟挟起国王，跃上天空，一直飞回自己栖息的地方。国王早已吓得全身发抖，而且被放在先前被捉来的九十九位国王里。此时，须陀须摩王伤心得泪如雨下。
鹿足王不禁问他：“你这位王族的大王呵！怎么哭得像小孩子一样呢？人有生必有死，相连也必有离别，你应该要看得开。”
须陀须摩王答说：“我不是怕死，而是很怕失信。因为我有生以来，不曾撒过一次谎。今晨我出了城门，看见一位婆罗门走来，跟在我后面求乞布施。我答应他说，回来后一定会布施。谁知世事无常，怪我考虑不周到。对他很抱歉，才招致欺骗之罪。我哭泣纯粹为这项原因。”
鹿足王说：“你既然心里害怕自己打妄语，那么，我特别允许你回去七天。让你向婆罗门布施，之后，马上赶回来。倘若七天过去还没有回来，我有双翼的力量，捉你回来毫无困难。”
须陀须摩王终于回国去，如愿布施过了。之后，他立太子为王，同时，向聚集的人民忏悔，说；“我的智慧不能行事，也不曾用正法统治国家，希望大家能够宽恕。现在，我这个身体已经不属于我，我要走了。”
不料，举国上下，包括百姓和亲戚，无不叩头挽留国王，说：“大王呵！请您宽心，尽可把慈悲放在这个国家。无须忧虑那个鹿足鬼王。我们一定会准备奇兵和铁屋。纵使鹿足是神仙，我们也不怕它。”
国王说：“不能这样做，千万不可鲁莽。”接着作偈说：
“说老实话是第一条戒，也是升天的阶梯。
“老实话的声音虽小，意义却很重大，妄语会下地狱。
“我现在要遵守老实的话。我宁可放弃这条性命。
“即使这样，我心里既不后悔，也不怀恨。”
一想到此，国王即刻出发离去，回到鹿足王的住所。鹿足远远看见他来，喜不自禁地说：“你果然说老实话，没有失信。世人全都珍惜生命。本来，你能够死里逃生，还肯守约回来，令人难以置信，你这个人真了不起。”
须陀须摩王听了赞叹诚实的话，说：“惟有说实话才算人，否则，根本不能算人。”同时，他不断称赞实话实说，也竭力指责撒谎和妄语。
鹿足听了信心清净，马上向须陀须摩王说：“你说得很对。现在，我就放走这一大群捉来的国王。不消说，你早就能走了。这九十九位国王布施给你好了，让你们如愿回国去吧！”
它说完话后，这一百位国王便纷纷回到祖国了。-《大智度论》中，龙树菩萨讲为了持戒不妄语而舍弃身命的须陀须摩王