佛在世时，有个商人叫弗迦沙，前往罗阅城，刚进城门内，被一头母牛抵死。牛的主人很害怕，赶紧把牛卖了。买主牵牛去饮水，牛从后面又将他抵死。其家人很气愤，便把牛杀死，卖其牛肉。有一农民，前来买了牛头而去，中途偶然在树下休息，把牛头挂在树上。一会儿，绳子忽然断了，牛头落下来，农民也被牛角刺死。
当时瓶沙王将这件离奇之事前往问佛。佛说：“从前有三个商人，借住一位老太婆的房屋，理应付给其房租。而此三人欺负她年老而又孤独无能，待其出外，便悄悄溜走了。老太婆随即追上来。三人骂道：‘我们先前已把房租付给你了，为何还来讨。’老太婆明知他们耍赖，却无可奈何，只能诅咒且恨之入骨，发愿来生若是遇到，定当杀了他们。当时的老太婆，就是现在的母牛。三个商人，就是现今被牛抵死的弗迦沙等三人。”
[按]此老太婆是位年老而又贫穷之人。弗迦沙等三人既欺负她老，又欺负她贫穷，一旦因缘会遇，宿债不偿更待何时？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：牛杀三人
诸佛在成佛前，都在兜率天做菩萨。为什么是在兜率天而不是其他的地方呢？因为欲界六天中，兜率天之下有三层天；在兜率天之上，欲界有两层天（化乐天、他化自在天），加上欲界之上的梵天，也是三层天。所以，兜率天在欲界六天与梵天的中间层，上面有三层天，下面有三层天。佛法是中道，所以佛常居于中。这一点体现在很多方面：佛出现在人世间的时候，出于中土，在中夜降生，中夜出家求道，行中道得无上正等正觉，中道为众生说法，中夜入无余涅槃。中道，非有非无，无分别相，平等无二。无二法是佛法。
《庄严论》云：“知足第一富。”《优婆塞戒经》云：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”
北宋太宗年间，张泌任史馆，家里供着很多食客。一天，太宗皇帝问他：“你家为何有那么多食客。”张泌回答说：“臣家这些亲戚故友都住乡下，贫穷缺粮。而我的俸粮有余，所以他们常到我家吃饭。也不过是菜羹而已。”一天，皇上派人在他家吃饭时，突然进去，将食客所吃的饭采取去，一看果然都是些粗饭菜羹。皇上嘉奖张泌，称他为张菜羹。[按]春秋时齐国卿相晏子的一件狐皮大衣穿了三十年，祭祀之物装不满盘，而其父族、母族、妻族三族都被其恩惠。范文正公终身过着清贫生活，而亲族中靠他周济过日子的有几百家。由此可知，要提携亲戚，应该先从自己节俭开始。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：菜羹得名
“富贵家庭，如果有穷亲戚来往，那就是忠厚有福气的气象。”“努力为子女积攒钱财，不如给孩子最好的教育。躲避灾祸不如反省自己的行为。”-《景行录》
“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”-《景行录》
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。-黄庭坚《贈張叔和詩》
明日药师琉璃光如来圣诞。药师琉璃光如来第七大愿：若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
北宋范文正公（范仲淹）任杭州知府时，恰逢年岁饥荒，一斗米卖到了一百二十文，百姓曰子过得十分艰难。文正公反而将米价增高至—斗米一百八十文钱，并且贴出许多榜文，详细说明本州粮食缺乏，不惜用高价收籴。此消息到处传播，同僚们都不知他为何如此做。几天后，远近之米商都争着将粮食运到抗州，结果米一多，米价自然就降低了。百姓依靠这一招度过了饥荒。
[按]这也是灾荒年岁大兴土木、修建寺宇、建筑桥梁之意。人们只知收成不好的年头，当停止各种修建。哪知百姓一旦无事可做，只会死得更快。只要土木工程一兴，则富豪家之钱粮，就不知不觉地分散到了百姓之家。无损于富户，有益于贫民。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：增价免饥
在我离开以后，你们应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样”-以戒为师是佛教术语，典故出自释迦牟尼佛将入涅槃时的遗训。
在戒律中有二个字：“止”和“持”，止就是“诸恶莫作”，持就是“众善奉行”。简单说，“戒”是不能如此，“律”是应当要如此。“戒”和“律”合起来通用，则是“止”“持”——停止和前进。
佛教经典对于戒律有不同的分类，比较广泛的有五戒、八斋戒、十戒、具足戒等等。其中影响最大，流传最广的是五戒：（1）不杀生，（2）不偷盗，（3）不邪淫，（4）不妄语，（5）不饮酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质是罪恶的，因此称为性戒；不饮酒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是以五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。
诸三昧者，三三昧：空、无作、无相。
有人言：观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒（贪、瞋、癡），是名无作；缘离十相法：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。
有人言：住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。
知是空已，无作。云何无作？不观诸法若空、若不空，若有、若无等。如佛说法句中偈：见有则恐怖，见无亦恐怖，是故不著有，亦复不著无。
是名无作三昧。
云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。如偈说：言语已息，心行亦灭，不生不灭，如涅槃相。
-《大智度论》
佛言：『二入者：一謂理入、二謂行入。理入者深信眾生不異真性，不一、不共，但以客塵之所翳障，不去、不來。凝住覺觀，諦觀佛性，不有、不無，無己、無他，凡聖不二。金剛心地，堅住不移，寂靜無為，無有分別，是名理入；行入者心不傾倚，影無流易，於所有處，靜念無求，風鼓不動，猶如大地。捐離心我，救度眾生，無生、無相，不取、不捨。』-《金剛三昧經‧入實際品第五》
佛子！何等為菩薩摩訶薩行？菩薩有十行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無恚恨行，四者、無盡行，五者、離癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、尊重行，九者、善法行，十者、真實行。是為十行。《大方廣佛華嚴經卷第十一‧功德華聚菩薩十行品第十七之一》