如光法师年轻时，和我同在宣讲堂讲过善书。以后皈依三宝，戒律严明，在长春护国般若寺当方丈。寺院宏大，寺前有露天观音，身高数丈，传过千人大戒，弘法利生。某天他到总会来看我，邀请我到寺中吃饭。我说：“佛法平等，你请我吃饭，我的人可多呀！”如光法师问：贵会有多少位职员？我说：不算学生，职员有六十多人。便约定日期，分两班前往。斋毕，如光法师送我们到山门。有位居士手捧五百元钱，向法师顶礼说：弟子心愿，供养诸位老修行打斋。如光法师合十说：阿弥陀佛，贫僧持金钱戒，手不通钱，请交给知客师吧。我问他说：你持金钱戒，手不拿钱，心里想钱不想钱？他稍停笑道：我身为方丈，全寺僧众的一切费用由我筹划，哪能不想钱呢？我对他说：我从三十五岁便和钱绝交了，早已经对钱不动心了。-王凤仪善人于 民国二十六年（丁丑、一九三七年）（王善人七十四岁）
世尊于无量劫前，在因地时，为求得佛法，不惜牺牲性命。有时为了获得一句一偈，或放弃王位，或抛妻离子，可说是无所不舍。
这是因为上妙的甘露法门，在世间不是随时都能遇到的。可是世俗之人不知佛经的珍贵，往往对佛教经典持轻视之态度。哪知再过两三千年之后，想要获得佛经上的片纸只字也不可能了。据《法灭尽经》上说：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白，何况三藏教典呢（其中《楞严经》最先消失，《阿弥陀经》最后消失）？
自此以后，要再经过八百八十万六千多年（前八百四十万六千多年，应该归入第九小劫中算。后四十万年，应归在第十小劫中算）之后，弥勒菩萨从兜率天宫降生人间成佛，此世间才开始又有佛法（弥勒菩萨成佛是贤劫中的第五尊佛）。
过此之后，第十一、十二、十三、十四，共四小劫中，都没有佛诞生世间（人的寿命一增一减，称为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。
到第十五小劫，师子月佛诞生人间之后，陆陆续续成佛的，共有九百九十三尊，可称是佛法最隆盛时期。
此后，第十六、十七、十八、十九，共四小劫中，又没有佛诞生人间。到了第二十小劫，有楼至如来（即韦驮菩萨）降生世间成佛，贤劫千佛之数刚好圆满。同时，娑婆世界也崩坏了。
自此之后，又须经历六十小劫（其中，前二十小劫世界崩坏，中间二十小劫世界不存在，后二十小劫，即未来星宿劫世界又再度形成），才有日光如来诞生世间（此是未来星宿劫的第一尊佛）。
由此可见，佛法是如此难遭难遇，我们很幸运生在有佛法之时期，应该努力学习佛法。
甚深法者，空则是义，无作、无相则是义。
胡牧亭御史说，他乡里有人养了一头猪，这头猪只要一看见隔壁家的老翁就怒目狂叫，横冲直撞地要冲上去咬他，见到了别的人却不是这样。
隔壁老翁开始对它很生气，想把这头猪买下来吃它的肉。但不久就幡然醒悟，说：“这大概就是佛经里所说的前世冤仇吧！这世上并没有不可解的冤仇啊。”
于是他用高价买下这头猪，并把它送到佛寺里做长生猪。后来这老翁再见到这头猪时，它竟顺着耳朵非常友好地靠到跟前，不再像是从前那副状态了。
我曾看过孙重画的一幅《伏虎应真图》。图上还有巴蜀西部人李衍题的词。其大意说：道行广大的人骑着猛虎，如同驾御良马一般。岂是它本来就是驯良的？而是道力化解了它的凶性。由此可知天地之间，一切有情都可以成为契友，但愿众生能至诚相处，不要互相畏忌而成敌对。我想,这段题词正好可以作为胡御史所讲这个故事的旁证。
医药能治四大不调之病，却不能治疗因果引起的疾病。汉代的因可以造成唐代的果。下面这件事就是例证：
汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但时间已经来不及了。
这件事过去好久，到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为标记。”悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天天加深。
忽然有一天，国师的膝盖上长出一个人面疮，吃喝与人一样，使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两颗松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧，悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：“没有关系，这山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会好的。”
第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：“不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市的冤情怎么样呢！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所作的忏法。
注：①晁错（前200－前154）西汉政论家，颖川（河南禹县）人。文帝时，任太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后为太子（景帝）信任，号“智囊”。景帝即位，任为御史大夫。他劝景帝削夺诸侯王国的封地，防止叛乱，保持国家稳定。不久，吴楚等七国以诛晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，遇害。
②袁盎（？－前148）字丝，汉楚人。父徙居安陵，文帝迁淮南王于蜀，盎谏不听；王至雍病死，盎又请立子三人为王，于是名重朝廷。为吴相，景帝时晁错令人案盎受吴王财物抵罪，诏赦为庶人。吴楚七国反，盎劝景帝诛错。乱平后，为楚王礼相，病免居家，后为梁王所杀。
补：文景之治是中国历史上的治世，也就是国家繁荣昌盛的时代。但在景帝时，也出现了“七国之乱”。因为汉初大封同姓为诸侯王，地方实力膨胀，严重地影响了国家的安定。一些诸侯不受朝廷的约束，横行无忌。特别是吴国已成为一个独立王国，吴王刘濞骄横放肆，从来不到长安朝见皇帝。为了保持国家的长治久安，继续推行休养生息的政策，使老百姓安居乐业，汉景帝继位后，采纳了晁错“削藩”的建议，将分封诸侯土地划规中央直接管辖。公元前１５４年，吴王刘濞，为此联合胶西王、楚王、赵王、济南王、淄川王、胶东王，借口“请诛晁错，以清君侧”，举兵叛乱。吴相袁盎趁机陷害晁错，景帝错信一面之词，杀了晁错。但“七国之乱”并没有就此平息，邓公对景帝说：“吴王造反已经准备几十年了，这次借削地发难，哪里是为了晁错呢？陛下把晁错杀错了，以后谁还敢替朝廷出主意呢？”景帝这才醒悟，但悔之晚矣。三个月后，七国之乱被周亚夫平定。
（按）迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊！国师和他相见时，只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啊！迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！
补：有些病用医药能奏效，有些病用再好的药也不能奏效。医药能治四大不调之病，却治不好因果病。悟达国师就是很生动的一个例子啊！
舍卫国有一长者，发心建造塔寺，命终之后，生到天上。其妻因为思念丈夫，常常去打扫她丈夫所建造之塔寺。有一天，她遥见其夫在空中对她说:“我是你丈夫，由于建造塔寺之功德，得生天上。因见你思念我，所以特意下来。无奈世间人身臭秽，不能靠近。你若希望再为我妻，就得精勤供佛及僧，修理打扫塔寺，并发愿生到我所居住之天。”她依从丈夫的话去做，命终之后果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇同来见佛，佛为他们说法，都证得须陀洹果（七次生到天上，七次生到人间，便了断生死轮回）。[按]佛经上说，扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。可见扫塔之功德也很大啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：同为夫妇
若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。-《大智度论》
方圆四十里的石头山，长寿的天人每一百年经过一次，每次经过的时候用衣服拂拭大石山，直到用衣服把这座石头山磨尽所用的时间，还比不上一个大劫的时间长。方圆四十里的城，城中平铺一层芥末籽，长寿的天人每一百年经过一次，每次拿走一个芥末籽，芥末籽被取光所用的时间，还比不上一个大劫的时间长。菩萨在无数个这样的大劫里，发大正愿，度脱一切众生，断诸结使，成无上正等正觉，这就叫做愿。-《大智度论》