瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈、大悲、大喜、大捨故，四种邪语断故，得颜色和悦。-《大智度论》
解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闥婆城（海市蜃楼）、如梦、如影、如镜中像、如化。—《大智度论》
八关斋法
一不杀生（凡有命者，皆不得杀。）
二不偷盗（物非己有，不与不取。）
三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。受八关日，正淫亦断。）
四不妄语（心口如一，了无虚妄。）
五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过。）
六不著香花鬉，不香涂身（为除贪著，不严身首。）
七不歌舞倡伎，不往观听（自作，观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等。）
八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故。）
九不非时食（非时而食，心易昏昧。）
前八名戒，后一名斋。关者，闭也。斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶。以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：八关斋法
唐朝并州（今山西）文水县李信，为隆政府卫士。唐高宗显庆某年冬，他骑着赤骥马，并带一匹小马驹，随例往朔州赴蕃。
当时正值严寒，风雪交加，走了十几里路，马就走不动了。李信鞭打了几十下，马忽然口出人言对李信说：“我是你母亲，只因生前背着你父亲，把一石多米偷偷付给你的小妹妹，所以今天得此报应。此小马驹就是你妹妹，也因偿债才投生为马。”
李信听马这么说，禁不住悲伤落泪，就自己背着鞍辔，对马说：“您既是我母亲，就请自己寻路回家吧。”马即在前面一直走回家。
李信兄弟便为其另建马棚饲养，有个同事的母亲，常为它们斋僧礼忏，全家人都精进修持。
当时工部侍郎温无隐、岐州司法张金停都因守丧在家，听闻此事，非常惊骇，前往李家询问，果然见那两匹马还在。
[按] 财物可以互相通融的人，莫过于夫妻、子女。但若在背后私自窃用，同样丝毫不能宽容。那么世间有些父母对子女怀有偏心的，私下里常常厚此薄彼，见此例果报，应该寒心啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鞭马鞭亲
《婆沙论》说：“如果一天一夜持不杀戒，那么这个人在来世中，一定不会遇到刀兵灾祸。” 谚语说：一天吃斋，天下杀生就没有我的份；如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的份了。
从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当他吃饭时，就紧闭门户。
有一天，他烹鸡做食，夫妇二人同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。
佛知此人过去世之福缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。
婆罗门见到沙门而大怒，说：“道人真是无耻，为何闯进我家。”
沙门说：“你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻！”
婆罗门问此说何意。沙门说：“餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，你在过去世中常被其害，只因你的前业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓，只有修道之人，才能见得了了分明。”
佛于是现威神力，让婆罗门见到自己前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，即证须陀洹果。
[按]都提之父，转世在其儿子家作狗，盗取盘中食物。旃檀之父，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断一条手臂。世间有很多令人极惊异之事，往往正是世间极平常之事。所以一切有命之物，一概不可杀。对待所有的生命应该没有怨与亲的差别。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：怨亲颠倒
北宋范仲淹，字希文，广行众善，笃实信奉佛法。凡是他所治理的地方，必定建造寺院度人出家，兴隆尊崇三宝。他与琅琊慧觉禅师、荐福承古禅师道谊最为密切。
范公早年在长白山读书时，于寺院的偏僻处发现一窖黄金，他将其覆盖起来，分毫不取。及至做官之后，才告诉寺里的僧人，把金子取出来修寺。
他赴河东宣抚时，无意中得一卷珍本佛经，名为《十六罗汉因果颂》，是大藏经中所未收录的。范公为这部经作序，授予慧喆禅师流通。
晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山法远禅师前来居住（苏州府学，也是他所施舍的）。宋仁宗时，官至枢密，参知政事。追封为楚国公，谥号文正。子孙世代为官，显贵不绝。
[按]家舍田园，不过是一期生命中暂时的旅舍罢了，乐得用来布施修福。
东晋镇西将军谢尚，因父亲谢鲲给他托梦而免难，于永和四年，捐出住宅，改建为庄严寺。
东晋中书令王坦之，施舍自己的田园建造安乐寺。东晋刺史陶范，于太元初年，捐出住宅，改建为西林寺。北宋李子约（李撰），在饥荒年岁设粥布施，救活数万人，后施舍屋宅为佛寺。
唐朝王摩吉(王维）因丧母而上表朝廷，请求将他在辋川所营造的蓝田山庄改为佛寺。
唐朝白乐天（白居易）、北宋王介甫（王安石），也都把自己所居之屋宅施舍为佛寺。
如上前贤比起后世那些剥夺他人财物建起高楼大厦，而又甘心被不肖子孙拆毁，平生不肯施舍分文修福之人，何止是神龙与壁虎之差别啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：舍宅为寺
观无生，从有生得脱；依无为，从有为得脱。-《大智度论》
贪乐致患。五道受生，皆心所为。-《大智度论》
御史胡牧亭说，他的家乡有人养了一头猪。这头猪只要一见到邻居的老头儿，就瞪起眼睛狂吼，并且横冲直撞地追来要咬他。但这头猪见到别人却不会这样。
那老头儿起初非常愤怒,想把它买过来杀掉吃它的肉才解恨。不久他忽然省悟，心想：“这大概就是佛经上所说前生结下的冤仇吧？然而世间没有不可解的冤仇。”
于是，他就以高价把它买来，送进寺院作为长生猪喂养。此后这头猪再见到老头儿，便俯首贴耳很亲昵地靠近他，再也不像从前所见那副凶恶的样子了。
我曾看过五代的一幅《伏虎应真图》。图上题词：竹下婆娑，坐而顶露，嗟尔牛哀，何不可度？亦无慈力，亦无威神，芒鞋木杖，随物为群，冯妇攘臂，刘昆渡河，世传奇事，奈何奈何。
其大意说：世间万物都可以度化，慈悲的心可以感化猛兽，就像晋国的冯妇和汉代的刘昆，这些世间传颂的奇怪的事情，也就是这个道理的明证。
由此可知天地之间,一切有情都可以成为契友，但愿众生能至诚相处，不要互相畏忌而成敌对。
我（纪晓岚）想，这段题词正好可以作为胡御史所讲这个故事的旁证。
在过去无量劫前有一片大树林，林中有很多禽兽。有一次突然燃起野火，树林三面都被烈火包围，只有一面无火，但又被河水所阻。众兽仓皇困急，无处逃窜。佛说：“我在当时，是一头强壮有力的大鹿，便迈开前后腿，各踏河两岸，将身体横在河面上，让众兽踏着我的背过去。我身上的皮肉被踩得稀烂，但我以慈悲力坚忍至死。当最后一只兔子跑来时，我命已垂绝将死，仍强自努力坚持，直至此兔过去，我的脊骨折断堕河而死。”佛说：“若让我自述过去世的种种苦行，尽未来劫说之，犹然说不完。”[按]佛说:“当时先渡过河的，就是现在的诸位弟子。最后过去的一兔，就是现在的须跋陀（佛陀在世时的最后弟子）。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：以身济兽
牛羊犬马，世俗犹或怜之。若言爱惜虫蚁，无不笑其愚矣。独不思形有大小，性无大小。若谓大者杀之有罪，小者杀之无罪。则人身虽大，终逊于牛，与其杀牛，不如杀人。而天下之至尊且贵者，无如摩竭大鱼（摩竭大鱼，鳞甲内痒，以身揩玻璃山，海水皆赤）矣。帝君此语，欲人泯乎大小之见，一举足而不敢忘戒杀也。◎世人举足动步，无不是罪。即以行路而言，一生误伤物命，不知几千万万矣。曾见沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，甚为简易。宜于每日清晨，未下床时，先默念佛号数声，祝曰，从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。随持咒七遍，咒曰，晻地利日（音支）利娑婆诃。持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。按此咒，不问智愚，人人可诵。子弟六七岁时，即宜教之，习惯，则仁慈之念，自幼培植。未始非鸡鸣而起，孳孳为善之助也。摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：举步常看虫蚁
在《大智度论》中记载，文殊师利菩萨曾经对佛讲过自己的本缘：无量劫前，当时的佛名字叫狮子音王，当时的佛度化了很多众生。狮子音王佛灭度后，佛法住世间六万年。那时候，有两个比丘，一个叫喜根，一个叫胜意。
喜根比丘观诸法相，无缚无解，心得清净，无法相，所以对自己的弟子们讲：一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。也就是无分别的无二法：不捨世法，亦不分别善恶。
胜意比丘持戒清净，但心中执着于净与不净：闻佛说法就欢喜，闻外道说法就瞋恚；听到不善就不高兴，听到善事就非常高兴；听到生死就忧愁，听到涅槃就欢喜。而且，胜意比丘认为喜根比丘的说法是不正确的。
由于胜意比丘执着法相，生分别心，而且诋毁无分别心的喜根比丘，命终后陷入地狱，受无量千万年的苦，又转生为人，七十四万世中被人诽谤，在无量劫中不闻佛名。等罪过消减后，他又听闻佛法，出家，又在六万两千世中没有遵守戒律，后来又在无量世中作沙门，虽然没有破戒，但没有迅速领悟佛法。
喜根比丘由于不执着于法相，没有分别心，在文殊师利菩萨讲这个故事的时候，已经在东方过十万亿佛土作佛，佛号光踰日明王。
文殊师利菩萨说，那时的胜意比丘就是他自己。