舍利弗曾经在六十劫中行菩萨道，想渡过布施之河。这时候有一个乞丐要乞求舍利弗施舍给他一个眼睛。舍利弗问：“你要这个眼睛放在哪里呢？如果你要我的身体或者财物，我一定给你！”乞丐说：“我不要你的身体也不要你的财物，我就想要眼睛。如果你真的要布施，就把眼睛给我！”于是，舍利弗把自己的一个眼睛给了乞丐。乞丐拿到眼睛，在舍利弗面前闻了闻嫌臭，就把眼睛扔在地上，又用脚踩。舍利弗想：“这个人真是难以度化。他要这个眼睛本来没有用，却强要索取，得到了却又抛弃，还用脚踩，真是太坏了！这样的人不能度化。不如我自己调节自己的心念，我自己早日脱离生死轮回吧。”想到这，舍利弗就在菩萨道中退转，回向小乘佛法（追求自我超生脱死）。舍利弗因此未能渡过布施之河。这就叫做渡河而未能到达彼岸。—《大智度论》
像育婴堂、养济院这一类的慈善机构，差不多处处都有。而沧州却有个专门收养盲人的地方，名字叫“养瞽院”，与别的慈善机构不一样，是不属于官府主办的。
盲人刘君瑞说：以前有位候补官员陈某，当他路过沧州时，身边所带的路费已经用尽了。他在此地举目无亲，更是无从借贷，思来想去进退无路，竟想投河而死。这时候，有个盲人怜悯他，倾囊资助这位候补官员。陈某因之得以进京并得到官职，后来被举荐为一州之长。
陈某居官之后，总不能忘怀那位资助过他的盲人，便亲自带了几百两文银，想效法当年韩信报答漂母之举。但他四处寻访，始终没有找到这位盲人，就连盲人的姓氏名字，也没有人知道。于是，他就把这笔资金捐献出来，在沧州修建了这座“养瞽院”，专门收养孤苦无依的盲人。
那位慷慨仗义的盲人，以及这位受恩必报的陈某，都可以称得上具有古道热肠的人。
刘君瑞又说：众盲人在“养瞽院”里，留出一间房子，作为早晚烧香礼拜陈公（陈某）灵位的地方。我（纪晓岚自称）说：“在陈公的牌位旁，那位盲人也应该设一个牌位。”
刘君瑞听了很不安，吱唔地说：“一个盲人怎敢与州官平起平坐？”我说：“如果按照官衔来祭祀，盲人当然没有资格居位于此。但如果是以‘义’来祭祀，则盲人乐于助人的侠义襟怀，和陈某的报恩义举是相等的，设牌位在那里又有何不可呢？”
这件事发生在康熙年间，而刘君瑞讲给我听时，已是在乾隆乙亥(1755)、丙子(1756)年之间了。当时刘君瑞还能说出“养瞽院”中许多盲人的名字呢。
萨婆达王，国家被敌国毁灭，自己藏身于密林。从很远的地方来了一个乞丐，向萨婆达王行乞。可是萨婆达王国破家亡一无所有。但萨婆达王怜悯这个乞丐，觉得这个乞丐从很远的地方来，如果一无所得会很失望。于是萨婆达王对乞丐说：“我是萨婆达王，这个国家的新国王正在用重金收买我的人头，我现在就把我的身体施舍给你。”说罢，萨婆达王自缢而亡。乞丐把萨婆达王的尸体送给了新国王，得到了很多财物。结使未尽的人，能够以自己的全部所有去布施，而心不动转，称为结业生身檀波罗蜜圆满。上面这一例记载于《大智度论》
农历二月十五，是释迦牟尼佛涅槃日。涅槃，旧译为灭度，新译为圆寂。 灭度，灭是灭烦恼习气、灭生死，度是度脱六道轮回。 圆寂是功德圆满，回归到清净寂灭。
有一头大象，生六牙，周身雪白。一个猎人，潜伏很久，趁其不备，用毒箭射中白象。这时候，象群中的其他象朝猎人跑来，要踩踏这个猎人。白象却用自己的身体遮挡住猎人，就像照顾自己的孩子，而且赶走了跑来的其他大象。白象问猎人：“你为什么射我？”猎人说：“我要你的牙。”白象听后，当即把六牙插入石头缝，把牙齿连血肉拔出，然后用鼻子举着牙，交给那个猎人。虽然是象身，而有如此用心。这头象就是释迦牟尼佛成佛前的一世。载于《大智度论》讲布施的一章。这则故事与《九色鹿》有相似之处。而《九色鹿》也是《本生经》记载的释迦牟尼佛成佛前的一世。
农历二月二十一，普贤菩萨圣诞。
就像一个美女：有淫欲的人见到了，以为净妙，心生起染著；修习不净观的人见到了，看到的是身体中充满了血液、汗液、鼻涕、耳屎、粪便..种种不净，全身没有一个干净的地方；另外一个被人称为美女的人看到了，心中生起嫉妒和怨恨，看都不愿意多看一眼。所以，淫人观之为乐，妒嫉的人观之为苦，净行人观之得道，没有欲乐心的人观之没有感觉，就像看到土木。如果美色真的净妙，四种人都应该见到净妙，如果美色实际上不净妙，四种人看到都应该是不净妙。由此可以知道，好丑的区别在于人的心，外在的事物都不是一定的。观察空无这件事情，也是这个道理。-《大智度论》
从前有一个人，受他人的派遣独自出远门。有一天正走在空旷的野外，那时天色已晚，正好看到一个空房子，于是打算在里面过夜。
那天夜里，阴风飒飒，屋子里忽然进来一个鬼，还担着一具死尸，并把死尸扔到了他的面前。后面紧跟着又来了一个鬼，不断地嗔怒恶骂：“这尸体是我担来的。”前面的鬼说：“明明是我拿来的，怎么说是你？”他们就各自抓着尸体的一只手，争来争去。过了一会儿，前面的鬼说：“这里有个人，可以问他。”后面的鬼就问：“先生！这死尸是谁担来的？你评评理。”
那人一想：两个鬼力气都很大，我说实话也是死，说妄语也是死，既然怎么说都是死，不如讲实话。于是回答说：“是前面那个鬼担来的。”
后面的鬼听后非常生气，大发脾气：“你竟然说是他拿来的！”然后抓起这个人的左手，一下子把他的左胳膊扯断，扔在地上。前面的鬼看到后，就把死尸的左臂扯下来，补在他身上，死尸的左臂立即合了上去。后面的鬼还不解气，又把这个人的右臂、两脚扯断，并把他的胸部、腹部，包括头都拔了出来，前面的鬼就用死尸的相应部分给他补上。就这样，他的整个身体都换了一遍。
这时，两个鬼过来一看，现在整个身体都扔在了地上，那不必争了，我们一起吃吧。他们很快就把这个人原来的手、脚、头、内脏等全部吃光，之后擦擦嘴走了。
这个人心想：“我亲眼看到我的整个身体都被鬼吃了，现在我这个身体全是别人的肉，我现在是有身体还是没有身体？要说有，可现在全是别人的身体；要说没有，但确实这个身体存在啊。”这样想了后，心里感到非常迷惑不解，不知道到底是怎么回事，就好像发疯了似的。
第二天早上启程，在前方的国家里有佛塔和僧众，就打算前去询问，自己的身体是有还是没有。到了那里，诸比丘问：“你是什么人？”他回答说：“我也不知道自己到底是什么。”随后把昨晚的事讲给僧人们听。诸比丘说：“这个人已经自己知道了无我，容易得度。”就对他说：“你的身体从来就没有我，不单是现在。只是你过去看错了，把四大假合的现相当成我。”他听后很有感悟，于是出家入道，最后断尽烦恼，证得阿罗汉果。
《法华文句》中说，此人就是坐禅第一的离婆多尊者。
经上最后说，能认识到“我”是虚妄的，离得道就不远了。《众经撰杂譬喻》
由于不知道布施，后世才会贫穷。因为贫穷，就容易偷盗，又因为偷盗，才容易有杀害。因为贫穷，于色欲无法满足，才会邪淫。因为贫穷，必须要谋生，为谋生而畏惧损害自己的利益，于是容易妄语。以上这些都是由于贫穷导致的恶行。如果广行布施，就会生活富足，生活富足，精神和物质无所匮乏，就不容易做非法的事情。比如，提婆达多过去世曾经是一条蛇，与一个蛤蟆和乌龟在一个池塘里，结为亲朋好友。后来池塘水干了，饥寒交迫。那时蛇为了吃掉蛤蟆，就派遣乌龟去假装邀请蛤蟆，蛤蟆识破了蛇的诡计，说：“如果在遭遇贫穷的时候，失去了本心，不讲仁义只顾着吃饱肚子，你就告诉蛇，我蛤蟆是不会去蛇那里的！”
菩萨布施之时，经常因为接受者而产生慈悲心，不执着于财物，连自己的东西都不吝惜，更不会去偷盗。既然慈悲于接受者，更不会产生杀人的想法。诸如此类能排除破戒的可能，被称为布施产生持戒。
文殊师利菩萨，在久远的过去世，曾经是一个比丘，进城乞讨食物，获得了满满一钵的百味欢喜丸。城里有个小孩看见了紧追不舍，但是文殊没有马上给他，想让他成佛。于是文殊菩萨拿着两个丸子对他说：“如果你能自己吃掉一颗，另外一颗布施给僧人，我就给你两个。”小孩同意了，先用一颗欢喜丸布施给众僧，再在文殊师利处受戒，发心成佛。像这样布施，能让受者持戒发心成佛，被称为布施产生持戒波罗蜜。