到印度的中国朝圣者玄奘大师在他公元 7 世纪的回忆录中描述了当时印度民间的布施盛行。在当时，有许多“Punya-śālās”（善良、功德、慈善之家）。 玄奘大师提到了塔卡（旁遮普）和其他北印度地区有很多专行布施的慈善机构，例如恒河口的Haridwar神庙附近和Mulasthanapura的八座神庙。 据玄奘大师记载，这些慈善机构为穷人和不幸的人服务，为他们提供食物、衣服和药物，也欢迎旅行者和穷人。 玄奘大师写道，“这些布施的情况如此普遍，以至于像他这样的旅行者从来没有过得很糟糕。”
中台学院讲《佛说四十二章经第二十二章》
“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。 ” -《佛说四十二章经第二十二章》财是一种福报，不要贪着。 什么是不贪呢？ 不贪，不是什么都不要，而是本分以内应得之物，可以得；本分以外的，绝对不要。 这样得来的财就是正正当当的，就是自己的福报；除此之外，就是贪。 贪财爱色会招来苦果，现在是苦，未来也是苦。 能够把财、色看破，才知道佛法的真实性。
佛陀时代，有一天佛与弟子们托钵游化，看到道路旁的水沟里有一大麻袋的黄金。 佛对阿难说：「这是毒蛇，看到了吗?」阿难回答：「看到了，世尊。的确是毒蛇！」
过了不久，有一个路人经过，看到水沟里有几袋黄金，心想：「这下真的是发财了，这是天赐的啊！」把黄金运回去以后，买田地、买房产，请工人大兴土木。 邻居、亲戚朋友知道了，觉得很奇怪，本来很穷的人，现在买这么多的土地，一定是发财了，就纷纷向他借钱。 这个发财的人很悭贪，一概不借。 亲戚朋友恼羞成怒，去告他一状，说这个人以前是一个穷光蛋，不知道在哪里偷了钱财，买了很多土地，正在大兴土木，请官兵赶快来抓人。
衙门收到这个密报，派人来搜索，搜出很多盖有皇室火印的金条，原来皇库的财宝遭窃，小偷在路上掉了几袋金条，就是这些黄金。 官府把这个人抓起来，送到王宫去。 皇帝一看，人赃俱获，钱财全部没收，人也被砍头处决。 由此可知，黄金真正是毒蛇。 所以，不是自己本分以内的财物，再多也不能要，否则必定招来苦果。 佛法告诉我们持守「不偷盗戒」，就是这个道理。
性善大约有八个方面的戒律：不恼害，不劫盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不饮酒及净命。破戒者堕三恶道（畜生道，饿鬼道，地狱道）。下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。又有：若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。好比大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。-《大智度论》
恶止不更作，是名为戒。若心生，若口言，若从他受，息身、口恶，是为戒相。-《大智度论》
若有人受戒，心生、口言：从今日不杀一切众生。是于无量众生中，以所爱重物施与，所得功德亦复无量。-《大智度论》（“所爱重物”指性命）
浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
-《风月宝鉴》
行慈三昧，其福无量，水、火不害，刀、兵不伤，一切恶毒所不能中。-《大智度论》
妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。
妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。
-《大智度论》
持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜乐，得喜乐故得一心，得一心故得实智，得实智故得厌心，得厌心故得离欲，得离欲故得解脱，得解脱故得涅槃。如是持戒，为诸善法根本。-《大智度论》
等观：一切平等觀念事理也。無量壽經下曰：「等觀三界，空無所有。」涅槃經一曰：「等觀眾生，如視一子。」
释迦牟尼佛在人世间的时候，忧钵罗花比丘尼证得了六神通阿罗汉。她经常到富贵的人家讲说佛法，劝贵妇人出家。贵妇人们回答说：“我们现在年轻貌美，持戒太难了，肯定会破戒的！”忧钵罗花比丘尼回答说：“只要出家就行，破戒就破戒。”贵妇们问：“破戒不是要堕落到地狱中吗？怎么说可以破戒呢？”忧钵罗花比丘尼说：“堕落到地狱就堕落到地狱。”贵妇们都笑她，说：“地狱中受种种罪，怎么说可以堕落到地狱呢？”忧钵罗花比丘尼说：“我自己回忆自己过去的生命经历，曾经有一生是一名演戏的女子，曾经穿着各种衣服演戏，这期间就曾经穿着比丘尼的衣服演戏说笑。因为这个因缘，我在迦叶佛在世的时候，转生为比丘尼。当时，我自恃出身高贵，心中就生起了骄慢，从而破戒。又因为破戒而转生堕落于地狱受种种罪。罪报完毕，转生在释迦牟尼佛在世的时候出家，证得六神通阿罗汉。因为以上这些，我知道，如果出家受戒，虽然后来又破戒，因为曾经受戒的因缘，最终仍然证得阿罗汉道。如果只是作恶，没有出家受戒的因缘，最终也无法得道。我能够回忆起过去，世世堕落于地狱，从地狱出转生为恶人，恶人死又堕落地狱，如此轮回很多世都无所得。现在，我终于用自己的亲生经历，证知，出家受戒，虽然后来破戒，因为之前出家受戒的因缘，仍然可以证得道果。-《大智度论》
佛在祇恒精舍的时候，有一个人喝醉酒后到佛面前请求出家。佛让阿难为他剃头、穿法衣。那个人酒醒后发现自己成了比丘，马上脱掉袈裟逃跑了。诸比丘不理解佛为何开许醉汉出家，佛说：“此人无量劫来都没有出家的心，现在因为醉酒而暂时萌发出家的心，以此因缘以后他能出家得道。”《大悲经》中记载，佛曾经对阿难说：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，不管是真正的沙门还是形象上的沙门，都将于弥勒佛乃至卢遮佛(即胜解佛)出世时次第得入涅槃，无有遗余。
以平常心看待子女（怨亲平等）：印光大师说：“一个人生儿子（女儿），大概有四种原因：一种是报恩（德），一种是报怨，一种是还债，还有一种是讨债。” 原文如下：接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。
须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。
汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。汝此子者，大约是讨债而来，债已讨足，故随即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成颠倒矣。
——辑自《印光法师文钞》•复德畅居士书