學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。
四聖諦（梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni，又稱四真諦、四諦），四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義。佛教不管支派如何分化，必根本依據四諦，否則將難免流變。四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回。
佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂「苦諦」。說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。
集是有關苦的原因。人的苦難來自永恆的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是「集諦」。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心為「無明」所障敝。
要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因「貪、嗔、癡」，這就是「滅諦」。佛陀還列舉了這些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，並提出了相應的止息。這些痛苦的止息也稱為涅槃，即明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。
道諦又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚，乃至於滅壞的修行方法。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是「道諦」。隨順趣向涅槃之道，細化為三十七道品。
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘“六度”中一樣，“精進”貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。
在《巴利大藏经》中，舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法。分别为：道德、食、苦、十二緣起支、漏。
道德：指分辨善、恶、善根、恶根。其中不善为十种不善业道，也称“十恶”（殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、慳貪、瞋恚、邪見），而不善根是指“貪、瞋、癡”（三毒）。
食：指作為強大助緣以維持（其他法）之法。
苦：是了知四聖諦。
十二緣起支：逆向按十二因缘法分別了知其本身、集、滅、道，亦稱四十四種智。
漏：其方法为“知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道”。原意为從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒，它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓。“漏”即是“無明”；而“無明”即是“漏”，它們互為因果。
佛陀在談到如何證得須陀洹果時開示了四種方法，這種方法同樣可於獲得正見。其中包括：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。“法隨法行”，是指按八正道修行。
人心微曖，鬼神皆得而窺。
聲色之娛，本雷光石火，豈特吾肖某某為幻化，即彼某某亦幻化也﹔豈特某某為幻化，即妾亦幻化也。即千百年來名姬豔女皆幻化也。白楊綠草，黃土青山，何一非古來歌舞之場﹔握雨攜雲，與埋香葬玉，《別鶴》、《離鸞》，一曲伸臂頃耳。中間兩美相合，或以時刻計，或以日計，或以月計，或以年計，終有絕別之期。及其訣別，則數十年而散，與片刻暫遇而散者，同一懸崖撒手，轉瞬成空。倚翠偎紅，不皆恍如春夢乎？即夙契原深，終身聚首，而朱顏不駐，白髮已侵，一人之身，非復舊態。則當時黛眉粉頰，亦謂之幻化可矣。
假作真时真亦假，无为有处有还无。
己 所 不 欲 ， 勿 施 於 人 。
一元斡運，二氣絪縕，陰起午中，陽生子半，聖人之心，與天地通。諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。
因我而起私欲，因我而伤父母，因我而斥妻儿，不能守本份而常不知足，为闲气频生烦恼，不能劝慰亲人反增是非，年逾四十而心性不定，因气恼而舍亲情于不顾，实感惭愧羞耻，愿以此永记而不再犯。20170703
惭愧羞耻！！！
正念正知應當覺。
之前，砍柴时惦念着挑水，挑水时惦念着做饭，做饭时又想着砍柴；之后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。
佛法在世間，不離世間覺，離世尋菩提，猶如尋兔角。
須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。
雖終日見。猶為無見。雖終日聞。猶為無聞。
深以為恥！
巧 言 亂 德 ， 小 不 忍 則 亂 大 謀 。巧言 ， 變 亂 是 非 ， 聽 之 使 人 喪 其 所 守 。 小 不 忍 ， 如 婦 人 之仁 、 匹 夫 之 勇 皆 是 。
人 能 弘 道 ， 非 道 弘 人 。人 外 無 道 ， 道 外 無 人 。
過 而 不 改 ， 是 謂 過 矣 。
道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？
道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」
煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思， 無益，不如學也。
君 子 謀 道 不 謀 食 。 耕 也 ， 餒 在 其 中 矣 ；學 也 ， 祿 在 其 中 矣 。 君 子 憂 道 不 憂 貧 。
以無我。無人。無眾生。無壽者修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。
自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。
外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明。
若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：「何名為暗？」答雲：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。」汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。』
毀譽不動，哀樂不生。
汝等若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心不動道場，其成淨土，此名一行三昧。
其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。
諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。
有道者得，無心者通。
汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生，種種法生；心滅，種種法滅。」
真如自性是真佛，邪見二毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除妊即是淨性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
『兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』
无物于物，故能齐于物；无智于智，故能运于智。
六祖斫竹图