未覺不知。隨時流轉。故有三世。若悟真一之心。即無過去現在未來。若有過去心可滅即是自滅。若有未來心可生即是自生。既有生有滅即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。
六塵緣影。為自心相。
如佛所說。唯將心法。為三界主。心法本源。不染塵穢。雲何心法。染貪瞋癡。於三世法。誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不可見心。何況餘人得見心法。
将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之罪也。
用兵之道，全军为上，保城池次之。
事事都好去，脾氣難化了，真能不生氣，就得無價寶，再要不怨人，事事都能好，煩惱永不生，冤孽從哪找? 盡瞅人不對，自己苦沒了。
凡是對面來的，都是命里有的，所以遇著不如意的事、不對頭的人，要能忍受。孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命，真認命才能成道。
三皇就是天皇、地皇、人皇。人說是上古的三位皇帝。我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災;地皇是閻王爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降病;人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。三皇管人的性心身三界，是為了叫人學好。
心裡尋思別人不對是心病，性里常發脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。
性界清沒有脾氣，心界清沒有私慾，身界清沒有不良嗜好;性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好，身界就沒病;心無私慾，心界就沒病;性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀!
君 子 固 窮 ， 小 人 窮 斯 濫 矣 。
處 困 而 亨 ， 無 所 怨 悔 。
凡多备则力分，心专则虑周。
妙湛圓寂，體用如如。五陰本空， 六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。
萬事當然之理，是即道矣。故道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓﹔如月映水，處處皆見。大至於治國平天下，小至於一事一物、一動一言，無乎不在焉！
至人騎猛虎，馭之猶騏驥。豈伊本馴良，道力消其鷙。乃知天地間，有情皆可契。共保金石心，無為多畏忌。
吾之所見，常見自心過愆，不見 他人是非好惡，是以亦見亦不見。
福有者。取相也。福無者。離相也。離相故稱性。性如虛空。其福無量。
比丘禪思。內寂其心。精勤方便者。如是如實顯現。
當修無量三摩提。專精繫念。修無量三摩提。專精繫念已。如是如實顯現。雲何如實顯現。謂老死如實顯現。乃至行如實顯現。此諸法無常。有為。有漏。如是如實顯現。
可 與 言 而 不 與 之 言 ， 失 人 ； 不 可 與 言 而與 之 言 ， 失 言 。 知 者 不 失 人 ， 亦 不 失 言 。
志 士 仁 人 ， 無 求 生 以 害 仁 ， 有 殺 身 以 成仁 。
工 欲 善 其 事 ， 必 先 利 其 器。 居 是 邦 也 ， 事 其 大 夫 之 賢 者 ， 友 其 士 之 仁 者 。
善战，其得决在不轻进不轻退六字，
千圣皆过影，良知乃吾师。
对贫穷的人，忧虑是一个体验至深的折磨。也许你们都听过我如何挣扎求存，奋抗命运变幻无常的故事，但你们可能不知道，我在你们同龄的时候，多次拒绝放弃理想以换取“无发展空间”的眼前安逸，我一直深信，如果世界上有任何“成功秘方”，其中最关键的元素必定是你对成功的欲望远远大于对失败的恐惧。这心态像是刀锋——锐化你对什么是“可能的”触觉和激发你的梦想：这心态像是预警系统，令你对自满情绪和停滞时刻警惕，令你审慎律己、敢爱、敢说实话、敢当万绿丛中那点红。
医生常常说准确断症是痊愈的起点，差不多是一种折损人灵魂的病，令人闲散；要知道人的生命光辉需凭仗自我驰骋超越。
世界间有一种比海洋更大的景象，那便是天空；有一种比天空更大的景象，那便是你内心的天空。
心力是理性和理智心灵的发展，通过终生思索和追求学问的人一定不会掉进时间的迷宫，在营营役役中黯然失去生命的光彩。
又有人摸着哈佛的左脚照相，青铜被摸成黄金。后面还有数十人是那样耐心地等候，哈佛满面愁容，似乎脚痛。
“取得成就”和“真正成功”是有天渊之别。要做一个比成功更成功的人，拥有专长、技能、学历、人际网络或经验只是基本功，更重要的是确立你与众不同的特质和看世界的角度。思维单一的人也许只终生追求财富和满足于拥有权力，但人生意义是多狭隘和失诸平衡。一个一生能够肩负理想，承担抱负、以爱心为原则、热诚投入及活出价值观的人，他们的生命却是无亡无尽的。
我迅速发现没有什么必然的成功方程式，首要专注的是，把能掌控的因素区分出来。若果成功是我的目标，驾驭一些我能力内可控制的事情是扭转逆境十分重要的关键。
恻隐足以为仁，但仁不止于恻隐。有能力的人，要主动积极，推进社会的幸福、改善和进步，这是我们的任务。不仅是对社会的投资，帮助和激励别人同时能丰盛自己的人生。
最重要的是，“求成者”以“仁能善断”、“仁能善择”去定义自己的一生。
愚人只知道‘为’（to do），智者有愿力，把‘为’（to do）变‘成为’（to be）。
人 無 遠 慮 ， 必 有 近 憂 。
人 之 所 履 者 ， 容 足 之 外 ， 皆 為 無 用 之 地 ， 而 不可 廢 也 。 故 慮 不 在 千 里 之 外 ， 則 患 在 几 席 之 下 矣 。
若 不 知 賢 ， 是不 明 也 ； 知 而 不 舉 ， 是 蔽 賢 也 。 不 明 之 罪 小 ， 蔽 賢 之 罪大 。
善战，其得决在不轻进不轻退六字。
军无后继，是古来一大忌。大旆不可深入，各营不宜散扎。
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要精到，又要简捷。
锐气有余，沉毅不足，气浮而不敛，兵家之所忌也，当析细察。
神秀堪称大师。自己追随老师数十载而不得亲传。师弟得衣钵另立门户而不怨。志于学佛而终身不弃，屡遣弟子代学心法于六祖而不懈。不得。不怨。不弃。不懈。
百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。總在心源。一切空門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在你心。業障煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之法。無欠無餘。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫權忻。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。
躬 自 厚 而 薄 責 於 人 ， 則 遠 怨 矣 。
群 居 終 日 ， 言 不 及 義 ， 好 行 小 慧 ， 難 矣哉 ！
君 子 義 以 為 質 ， 禮 以 行 之 ， 孫 以 出 之 ，信 以 成 之 。 君 子 哉 ！
用兵人人料必胜者，中即伏败机；人人料必挫者，中即伏生机。
心地無非 自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲二昧；是名見性。
但無生滅心方可說法。
應照虛空。無所攀緣。
君 子 病 無 能 焉 ， 不 病 人 之 不 己 知 也 。
用兵之道，最忌势穷力弱四字。力则指将土之精力言之。势则指大局大计及粮饷之接续，人才之继否言之。能战虽失亦算胜，不能战虽胜亦算败。
自性無非、無痴、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？
凡人白晝營營，性靈汨沒，唯睡時一念不生，元神朗澈，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹渺繽紛，爛如錦繡。學如鄭孔，文如屈宋班馬者，上燭霄漢，與星月爭輝﹔次者數丈，次者數尺，以漸而差，極下者亦螢螢如一燈，照映戶牖。人不能見，唯鬼神見之耳。
業緣一日不可減，亦一日不可增。惟遲早則隨所遇耳。
一身之窮達當安命，不安命則奔競排軋，無所不至。不知李林甫、秦檜即不傾陷善類，亦作宰相，徒自增罪案耳。至國計民生之利害，則不可言命。天地之生才，朝廷之設官，所以補救氣數也。身握事權，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設此官乎？諸葛武侯曰：『鞠躬盡瘁，死而後已。』
彼虛空者非色，無對，不可見。
君 子 求 諸 己 ， 小 人 求 諸 人 。
君 子 矜 而 不 爭 ， 群 而 不 黨 。
無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。
因守無常心，佛說有常性。
正劍不邪，邪劍不正。