菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵？謂：五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷、知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。
了取平常心是道。飢來吃飯困來眠。常平等心。如此廣大。妙觀察智。如日光明。體用及此。是佛境界。
知 及 之 ， 仁 不 能 守 之 ； 雖 得 之 ， 必 失 之。
君 子 不 可 小 知 ， 而 可 大 受 也 ； 小 人 不 可大 受 ， 而 可 小 知 也 。
有四法成就名曰大醫王者，所應王之具、王之分，何等為四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。 ... 如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是，云何為四？謂：如來知：『此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。』 諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故，如來、應、等正覺，名大醫王。
當 仁 不 讓 於 師 。
君 子 貞 而 不 諒 。 貞 ，正 而 固 也 。 諒 ， 則 不 擇 是 非 而 必 於 信 。
無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅。於一切時中念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
凡所有相，皆是虛妄。
所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入道，先要「見道」──悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名為「無學道」。『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。「淨除一切眾生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。經說與「理入」、「行入」的意趣相合。故入大乘道的方法，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」。「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。而依對如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」去下手參究。但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他。 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。四行着重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。
自性若迷。福何可救。
乘船永世求珠。不知身是七寶。
悟性圓融。不斷有為而證無為。不除妄想而趣真常。
有 教 無 類 。
道 不 同 ， 不 相 為 謀 。
欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。
「米熟也未？」「米熟久矣，猶欠篩在。」
應無所住而生其心。
何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
有 國有 家 者 ， 不 患 寡 而 患 不 均 ， 不 患 貧 而 患 不 安 。
禪宗者，始菩提達磨，遠越荒嶺，來於此土。初無不立文字之說，南泉普願，始唱別傳不立文字，以心傳心，見性成佛。
如是安心，谓壁观也。如是发行，谓四法也。如是顺物，防护讥嫌。如是方便，教令不着。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
理入者，谓藉教悟宗。深信凡圣含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观：无自（无）他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教。此即与真理冥符，无有分别，寂然无（为），名之理入。
行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。
云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应。体怨进道，是故说言报怨行。
第二随缘行者，众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
第三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑闇，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求真为道行。
第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢。摄化众生而不取相，此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余度亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。
修道者是人，是生活在人间的。无论是个人，是佛教，都要着重人与人的和谐，所以佛的律制，特别重视息世讥嫌。悟道者不是处身旷野，静观万物皆自得──自得其乐就好了。人是生活在人间的，要本着自悟的境地，无怨憎，不憍侈、不贪着，而做到自他无碍，皆大欢喜。这是防护讥嫌的顺物，也就是不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的。称法行是方便──以无所得为方便而行六度。行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相，三轮体空，从利他中销融自己的妄想习气。这样的处世修行，才能真的自利、利他，才能庄严无上菩提。
迷時師度，悟了自度。
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但吃肉邊菜。」
為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。
譬如日出。明相先起。
人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。六道中看似天道最好，但從學法而言卻是人道。
菩薩畏因，眾生畏果。
長夜明照。純一智慧現於世間。
益 者 三 友 ， 損 者 三 友 。 友 直 ， 友 諒 ，友 多 聞 ， 益 矣 。 友 便 辟 ， 友 善 柔 ， 友 便 佞 ， 損 矣。友 直 ， 則 聞 其 過 。 友 諒 ， 則 進 於誠 。 友 多 聞 ， 則 進 於 明 。便 辟 ， 謂 習 於 威儀 而 不 直 。 善 柔 ， 謂 工 於 媚 悅 而 不 諒 。 便 佞 ， 謂 習 於 口語 ， 而 無 聞 見 之 實 。 三 者 損 益 ， 正 相 反 也 。 自 天 子 至 於 庶 人 ， 未 有 不 須 友 以 成 者 。 而 其 損 益 有 如 是者 ， 可 不 謹 哉 ？
益 者 三 樂 ， 損 者 三 樂 。 樂 節 禮 樂 ， 樂道 人 之 善 ， 樂 多 賢 友 ， 益 矣 。 樂 驕 樂 ， 樂 佚 遊 ， 樂 宴 樂， 損 矣 。
凡是佛因。佛是凡果。
有求皆苦
世人問石頭希遷:「如何是解脫?」希遷卻道:「誰縛汝?」
性淨則可回歸於法，如何可性淨? 當悟出眾相為空、無你我他之別。「相」會產生垢，而俗世的思想使相產生。
法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故。
侍 於 君 子 有 三 愆 ： 言 未 及 之 而 言 謂 之躁 ， 言 及 之 而 不 言 謂 之 隱 ， 未 見 顏 色 而 言 謂 之 瞽 。
君 子 有 三 戒 ： 少 之 時 ， 血 氣 未 定 ， 戒之 在 色 ； 及 其 壯 也 ， 血 氣 方 剛 ， 戒 之 在 鬥 ； 及 其 老 也 ，血 氣 既 衰 ， 戒 之 在 得 。 聖 人 同 於 人 者血 氣 也 ， 異 於 人 者 志 氣 也 。 血 氣 有 時 而 衰 ， 志 氣 則 無 時而 衰 也 。 少 未 定 、 壯 而 剛 、 老 而 衰 者 ， 血 氣 也 。 戒 於 色、 戒 於 鬥 、 戒 於 得 者 ， 志 氣 也 。 君 子 養 其 志 氣 ， 故 不 為血 氣 所 動 ， 是 以 年 彌 高 而 德 彌 邵 也 。
君 子 有 三 畏 ： 畏 天 命 ， 畏 大 人 ， 畏 聖人 之 言 。 畏 者 ， 嚴 憚 之 意 也 。 天 命 者 ，天 所 賦 之 正 理 也 。 知 其 可 畏 ， 則 其 戒 謹 恐 懼 ， 自 有 不 能已 者 。 而 付 畀 之 重 ， 可 以 不 失 矣 。 大 人 聖 言 ， 皆 天 命 所當 畏 。 知 畏 天 命 ， 則 不 得 不 畏 之 矣 。 小 人 不 知 天 命而 不 畏 也 ， 狎 大 人 ， 侮 聖 人 之 言 。
生 而 知 之 者 ， 上 也 ； 學 而 知 之 者 ， 次也 ； 困 而 學 之 ， 又 其 次 也 ； 困 而 不 學 ， 民 斯 為 下 矣 。
本性是佛，離性無別佛。
先記宋人說部中有堰下牛語事，知非鬼魅，屏息聽之。一馬曰：「今日方知忍饑之苦，生前所欺隱草豆錢，意在何處。」一馬曰：「我輩多由圉人轉生，死者方知，生者不悟，可為太息。」眾馬皆嗚咽。一馬曰：「冥判亦不甚公，王五何以得為犬？」一馬曰：「冥卒曾言之，渠一妻二女並淫濫，盡盜其錢與所歡，當罪之半矣。」一馬曰：「信然，罪有輕重，姜七墮豕，身受屠割，更我輩不若也。」及忽輕嗽，語遂寂。及恒舉以戒圉人。
第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长
第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众
第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
譬如石柱。長十六寸。八寸入地。四方風吹。不能令動。
君 子 有 九 思 ： 視 思 明 ， 聽 思 聰 ， 色 思溫 ， 貌 思 恭 ， 言 思 忠 ， 事 思 敬 ， 疑 思 問 ， 忿 思 難 ， 見 得思 義 。
未 至於 從 容 中 道 ， 無 時 而 不 自 省 察 也 。 雖 有 不 存 焉 者 寡 矣 ，此 之 謂 思 誠 。
如是安心，谓壁观也。如是发行，谓四法也。如是顺物，防护讥嫌。如是方便，教令不着。
逢苦不忧。
得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。
有求皆苦，无求乃乐。
法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢。摄化众生而不取相，此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。
顿现无所有清净境界。
人是生活在人间的，要本着自悟的境地，无怨憎，不憍侈、不贪着，而做到自他无碍，皆大欢喜。这是防护讥嫌的顺物，也就是不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的。
─以无所得为方便而行六度。行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相，三轮体空，从利他中销融自己的妄想习气。
事皆前定，豈不信然。戊子春，余為人題《蕃騎射獵圖》，曰：「白草黏天野獸肥，彎弧愛爾馬如飛。何當快飲黃羊血，一上天山雪打圍。」是年八月，竟從軍於西域。又董文恪公嘗為余作《秋林覓句圖》。余至烏魯木齊，城西有深林，老木參雲，彌亙數十里。前將軍伍公彌泰建一亭於中，題曰「秀野」。散步其間，宛然前畫之景。辛卯還京，因自題一絕句，曰：「霜葉微黃石骨青，孤吟自怪太零丁。誰知早作西行讖，老木寒雲秀野亭。」
你的世界就是你如何看待这个世界。看他美好他就美好，看他丑陋他就丑陋。所谓境由心生。所以当一个人离开这个世界的时候，这面镜子最终反映的是他自己。只是很多人直到最后一刻才明白这是一面镜子，早知如此就应该经常冲镜子笑一笑。烦恼和快乐都源于你的心，一生的唯一进步不一定是你领悟了什么，而是终于知道什么值得领悟。
世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。境随心现。
相由心生,境随心现。
齊 景 公 有 馬 千 駟 ， 死 之 日 ， 民 無 德 而 稱 焉 。 伯 夷叔 齊 餓 於 首 陽 之 下 ， 民 到 于 今 稱 之 。
大士體空而進德。凡夫說空而退善。當知有為是無為之體。無為是有為之用也。
不 學 詩 ， 無 以 言 。 不 學 禮 ， 無 以 立 。
此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。
通達一切法。無能所心。是名為忍。