以前，憍萨罗国波斯匿王在首都舍卫城，因有急事要在一天之中赶到很远的萨迦陀城去。为了这样，他想了一个方法，就是在两城的路上，含头尾共设置了七个驿站，每个驿站都备妥了体力充沛的马与保养良好的车。国王从舍卫城的王宫乘车出发，当每到一个驿站时，立刻舍弃原来疲惫的马车，换乘等在那儿的新马车，这样，就在预定时间内，赶抵了萨迦陀城。
这时，如果群臣问国王，能这么快抵达，到底他是乘哪一辆马车来的，波斯匿王应当怎么回答?」
波斯匿王当然会说，他是乘第一辆车出发，到第二驿站换第二辆车，一共换了七辆车，才能 在一日中，快速地抵达的。
就像这样，『守戒而德行圆满』的缘故，才能达到『心 清净』;『心清净』的缘故，才能达到『见解正确』;『见解正确』的缘故，才能达到『断尽疑惑』;『断尽疑惑』的缘故，才能『清楚什么是正确的修行方法、什么不是』;『清楚什么是正确的修行方法、什么不是』 的缘故，才能达到『清楚修学之路』;『清楚修学之路』的缘故，才能『完成修证』;『完成修证』了，世尊才说，这样是证得了『无所取着的涅盘』。」
要远离群聚，远离欲贪，而乐于无欲。这样才有可能体尝到离欲之乐、静默之乐、寂静之乐，以及正觉之乐，才可能达到令人喜爱的暂时心解脱，或无时无刻安住的不动摇心解脱。
当内心安住于空境，则能在行、住、坐、卧中，全然清楚觉知自己不起贪求、不起忧苦、不起其它的恶不善法。有所言谈或想法，也只会是关于导向正觉解脱与涅盘。从眼、耳、鼻、舌、身而生起的五欲，是无常变化的，应当舍离。应当全然清楚地觉察，心中不为五欲所激荡，确实远离欲贪。色、受、想、行、识等五蕴的生灭，都不离执取。应当全然清楚地觉察，从观五蕴，观五蕴的集，观五蕴的灭而破除我慢。以上所述，都是向于贤圣出世间的善法，依此修学，就可以脱离恶魔王的掌控。
佛陀在毗耶离国庵摩罗树园，对宝积童子所说之十七种净土。乃《维摩诘经.卷上.佛国品》所载。计为：(一)直心，菩萨之净土。菩萨成佛时，不谄之众生来生其国。(二) 深心。(三)大乘心。(四)布施。(五)持戒。(六)忍辱。(七)精进。(八)禅定。(九)智慧。 (十)四无量。(十一)四摄法。(十二)方便。(十三)三十七道品。(十四)回向心。(十五)除八难。(十六)守戒行。 (十七)十善。凡此皆为菩萨之净土。
八难，是指见闻佛法的八种障碍。
根据《增壹阿含经.卷第三十六.八难品》记载，八难即：
地狱：该众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。这是六道轮回中最苦的一道。
饿鬼：饿鬼道的众生，终日饥饿干渴难耐，根本无暇求证佛法。
畜生：这些众生虽苦痛轻于前二者，仍须面对诸多灾难。要修行，实在不可得。又畜生终日恐惧，无法听闻正法。
生长寿天：生长寿天寿命约有五百劫，即色界第四禅中之无想天。外道修行多生其处，而障于见佛闻法。许多外道修到一念不生，进入禅定之中，以为就是解脱。修定境的众生，后世多生于此天。终日在一念不生的定境中。有无法修行佛法的障难。
边地：生边地者，不得见佛闻法。此处人民不闻教化，不修圣道。
盲聋喑哑：此等人虽生在佛法兴盛的地方，但业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛世，却不能见佛闻法。
世智辩聪：指对世间学问有极大的聪明利辩的人。可惜对于佛法产生排拒，于世间思想、外道理论中沈迷。这是一种聪明而无智慧的障难，不信出世正法。
生在佛前佛后：由于业重缘薄，出生在佛未出生前或佛灭度后，不得见佛闻法。生于佛前，佛陀尚未出世、成道，所以没有圣教可以修学。生于佛后，因为佛陀久入涅槃，离佛法已远。
一棵树，从幼苗时就倾向东方生长，继续长大时，还是一直朝东方倾斜生长，日后如果有人砍倒这棵树， 那么，这棵树仍然是朝东方倒下。
有人将装有酥油的瓶子，丢到深水池中，瓶子当然会一直沈入水底，但那瓶中的酥油，终究会浮到水面上来。
如果一个人长久以来，念佛陀、念正法、念僧伽，死后即使身体被火化了，或被弃在坟场间，任由乌鸦、鹰鹫、野狗、土狼啃食，风吹、日晒、雨淋，久而久之，身体都化为尘末了，但心灵经长期熏陶，所建立起坚固的信仰、戒行、闻思、布施、智慧，会引领心识升华，向于安乐美好之处。」——《杂阿含第九三○经》
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成国土。知覺乃眾生。
有为非圣性
如果『有我』，就执于『常见』，与『一切法
无我』的证知不一致。如果『无我』，就执于『断见』。如来超离了常见与断见两边的思惟范围，站在正中而不偏的如实立场说法:一切法都会败坏变化，所以是无常；败坏变化中又有其前后的接续性，所以是不断，一切都在不常
不断中。一切的生起与存在，都有其因缘条件，如果因缘条件不存在了，就要败坏消逝了，所以，由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受， 由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集。反之，结果的灭除，也有其原因：当无明灭尽无余，行就灭了;行灭了，识就随着灭了;识灭了，名色就随 着灭了;名色灭了，六入处就随着灭了;六入处灭了，触就随着灭了;触灭了，受就随着灭了;受灭了， 爱就随着灭了，爱灭了，取就随着灭了;取灭了，有就随着灭了;有灭了，生就随着灭了，生灭了，所有 的忧悲恼苦、纯大苦的聚集就随着灭了。—-取材自《杂阿含第九六一经》
有一天，佛陀在舍卫国祇树给孤独园与大众说法的时候，一个老翁也来到现场。这个老翁已经二百岁，他眉目清秀，耳朵大得高出头顶，牙齿整齐洁白，双手长过膝盖。看他的相貌，也是非常有福气的人。可是他却异常贫穷，衣不遮体，食不充饥。他走路非常迟缓，气息微弱，扶着拐杖，来到这里，请求能见佛陀一面。可是把守在门口的梵天看他的模样不让他进入。老翁只好站在门口大声感慨：“我生来不幸福，非常贫穷，饥寒交迫。可是我却求死不得，活着却没有依靠。我听说世尊非常仁慈，他的恩德施舍给一切众生。我听到这个消息后非常欢喜，我昼夜发愿想见到世尊，已经十年了。我今天终于有机会要见到世尊。我从很远的地方来，希望见到世尊，脱离苦难。你们却把我阻挡在外，既违背了我的心愿，也违背了世尊的原则。”这时候，佛陀已经知道了老翁的到来。佛陀对尊者阿难说：“阿难，你是否见过年纪非常大又很有福相却遭受苦难的人吗？”阿难回答说：“怎么会有老年有福相却遭受苦难的人呢？”佛说：“门口就有一位这样的老人，你带他进来吧。”于是尊者阿难来到门口招呼老翁。于是老翁匍匐在地上，用双肘前进，来到佛陀面前，仰起头，喜极而泣。他对佛陀行礼后说：“我生来不幸福，非常贫穷，饥寒交迫，可是求死不得，活着却无依靠。我很久以前听说您的仁慈惠及一切众生，于是我就想见您一面。十年了，今天终于来到您的门前。可是我进不来，于是我刚才又想离去，却没有力气。进退无路的时候，我想我如果在您的门口死去，就会玷污了您的圣地，就又增加了自己的罪过。正在为难，您就让我进来了。现在，即使我死去，也没有什么遗憾了。我只想尽快死去，下辈子再把罪过偿还。死之前，我想请您赐给我一些智慧。”
佛陀说：“一个人受生，以及生死的因缘，都因为过去所做的事情而得到果报。你前世的时候，生于豪强大国的国王家，当时你是太子。父母对你无比珍爱，你却养成了憍慢的态度。你对于百姓没有怜悯之心，对于大众任意轻蔑侮辱。曾经有一名贫寒的沙门，名字叫静志。静志从很远的地方来到你的国家，向你乞求一件僧人的衣服。你不但不布施，还不让静志离去。这样，静志被你困住七天，没有水和食物。当时静志已经奄奄一息。你的一个大臣劝说你，你才把静志驱赶出你的国土。可是，当静志离开你的国界十里地的时候，他遇到了匪徒。匪徒非常饥饿，要杀了静志吃肉。正在静志危难的时候，你由于良心发现，骑马赶来追静志，碰到匪徒，救了静志的生命。当时的静志，就是现在的弥勒菩萨。当时的太子就是现在的你。你这一生受贫穷之苦，是因为你当时悭吝不肯布施。你这一生之所以长寿达二百岁，是因为你救活了沙门静志的生命。所以，一个人的罪福报应，就像影子跟着身体。“
老翁听后，请求佛陀接受自己的忏悔，并且希望出家作沙门，侍奉在佛陀的身边。佛陀以神通使老翁体强力足，耳聪目明，并且对老翁说：“你曾为太子，不修善，福不可常保。今生受苦，见到佛陀，脱离了前生的罪过，就像重病之人忽然痊愈。你要永远不再悭吝，修习善法。”
佛陀对阿难说：“有读到这个故事的人，可见到贤劫的一千尊佛。把这个故事宣传给后世的人，在弥勒菩萨成佛的时候会得到弥勒佛的受记。“
-《佛说贫穷老公经.因僑受苦》
不要去见闻觉知周围的环境，把见闻觉知的心念调转过来，用来感受自己的自性，明白自性就是大道。
窗前明月光，疑是地上霜。所面对的其实是觉悟智慧的净境，不要把它当成尘世中的烦恼。
摄心为戒。因戒生定。因定发慧。
阿难尊者请教佛陀：末劫的众生如何修习正定心而于菩提不退转。佛陀回答说：摄心为戒。因戒生定。因定发慧。具体说来有大约四点：
一。断除淫欲。如果一个人不能断除淫欲而希望获得精神上的解脱是不可能的。佛陀比喻说：这就像做饭的时候，锅里蒸的是一锅砂石，无论经过多久都只是热砂石而不是饭。
二。断除杀生。如果一个人不能断除杀生而希望获得精神上的解脱是不可能的。佛陀比喻说：这就像一个人，堵着自己的耳朵，大声喊叫，却希望其他人听不到。而且佛陀说：生起菩提心的人在走路的时候，不忍心践踏活着的青草。
三。断除偷盗。如果一个人不能断除偷盗而希望获得精神上的解脱是不可能的。佛陀比喻说：这就像一个人，向漏的容器内倒水，无论倒多少水都徒劳。
四。断除妄语。如果一个人不能断除妄语而希望获得精神上的解脱是不可能的。佛陀比喻说：这就像使用人的粪便去雕刻一件物品，期望雕刻成的物品发出檀香的气味是不可能的。佛陀还说：人的心应该像琴弦一样直，直心可以入正定。