以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉？
众生从无始以来，跟随色声而迁移，追逐念头而流转，从来没有悟到自己的性净妙常，没有跟随自身常住的妙性，只追随生灭的根尘，从此生生世世，随着六尘杂染之法而流转于生死中。若弃舍了生灭，唯依真常而住。常光一现前，根尘识心当时就销落。想相即识所攀缘的尘相，识情即是想所依的污垢。两者都远离了，那法眼就应时清明，怎么会不成无上知觉呢？
如果有人问你们：
『你们老师怎么说佛法？怎么教您们的呢？』
那么，应当这样回答：
『大师就教我们调伏欲贪！ 』
如果他们再进一步问：
『从哪里去调伏欲贪呢？』
你们应当回答：
『大师说，从色、受、想、行、识五蕴处调伏欲贪。 』
如果他们问：
『欲贪会有什么问题吗？以致于要从五蕴处调伏它呢？』
你们应当回答：
『如果于五蕴不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，一旦五蕴起了变异，那么人们就会因此而生起忧、悲、恼、苦、愁了。因为看见欲贪有这样的问题，所以要从五蕴处调伏欲贪。 』
如果他们问：
『离欲贪有什么好处呢？值得从五蕴处调伏它？』
你们应当回答：
『如果于五蕴离贪、离欲、离爱、离渴、离念，一旦五蕴起了变异，也不会引生忧、悲、恼、苦、愁，离欲贪就有这样的好处。 』
以上是舍利弗尊者讲的，从色、受、想、行、识入手，离贪，平心，节制，调伏。实际上，这正是佛法的真谛。世界的存在，你我的认知，都从五蕴纠缠中来。取材自《杂阿含第一○八经》 。
一位婆罗门代表大众问佛陀:
「瞿昙大师!我们都期望过着儿孙满堂，脸上有上好的檀香擦，头上有花缀戴，身上有香料涂，有充裕金银财宝收入的幸福在家生活。而且，期望死后能往生到更好的世界去，瞿昙大师!请教导我们达成这 些愿望的方法。」
佛陀回答说：
「居士们!我就来教导大家一个推己及人的自通之法。
什么是推己及人的自通之法?学习圣道的弟子们，应当这样的思惟:我想要活着，我不想死，期待着幸福，而排斥着缺憾的痛苦，所以，我不喜欢被杀。我自己不喜欢被杀，同理，其它众生也不喜欢被杀，这样，我怎能去杀害众生呢?作了这样的思惟与抉择后，便要求自己离于杀生，也能劝人离于杀生，赞叹离于杀生。如此，其肢体行为就能在自己离杀、劝人离杀、赞叹离杀这三方面获得了清净。
同样的道理，我不喜欢被偷、被抢，不喜欢别人与自己的妻子通奸，不喜欢被诈欺，不喜欢亲友被挑拨而与自己疏远，不喜欢别人以粗话骂我，不喜欢别人对我说话轻薄，所以，便要求自己，也劝别人不偷不抢，不与人通奸，不诈欺，不挑拨离间，不骂粗话，言语不轻薄，也赞叹这些行为。如此一来，肢体与语言行为，就能在这三方面获得清净。
这七种约束自己肢体与语言的行为，就是通往圣道的戒行。能够这样，再加上成就对佛、法、僧坚定不坏的净信，即是圣弟子的四不坏净成就。四不坏净成就的人，自己就能有把握地说：我证得了须陀洹，不会再往生地狱、畜生、饿鬼等一切恶处了，必定会趣向解 脱，顶多在人间和天界生死轮回七次，便能走到苦的尽头而证得解脱。」
不要回味过去，不要欣乐未来，因为过去的已经过去，未来的还没来。对现在的一切，也要这样思惟：这一切都是无常不牢靠的，有智慧的人应当这样觉悟。只要依着像这样贤圣的修行，有谁还会忧愁死亡的来临呢？ 但如果不这样修，苦就会发生。像这样努力精进，日夜都不懈怠，这就是大家应当常说的《跋地罗帝偈》以上为白话表达《跋地罗帝偈》
《跋地罗帝偈》的主要内容，简单说就是:「不回味过去，不欣乐未来，不染着现在」。初看似乎教人要忘掉过去，也不要去想未来还没发生的，只要好好地活在当下就成，其实不然。反过来说，检讨过去， 策划未来，应该都不是问题，活在当下，却不离执着，也没什么好赞扬的。所以，其重点应该是「不执着」， 不论在过去、现在，亦或未来。
曾经有人说:「青壮年时要多做点事，以便为年老时留些美好的回忆。」《跋地罗帝偈》的教说，与这样的观点是完全不同的。
生住异灭 诸行刹那
什么是不当的境界?那就是五欲了:当眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意念而觉得可爱、欢喜、黏着时，就是不当的危险境界。
净与不净。
观净为不净。优填那王每次去自己的后宫，都会感觉自己迷恋女色。于是，他请教佛陀的弟子尊者宾陀罗婆罗陀闍，如何克服这种欲望。尊者宾陀罗婆罗陀闍回答说：一个人，无论他或者她长得如何完美，从脚掌以上，头发以下，从里到外，身体的每一个部分，都充满着血、肉、粘液、排泄物等等恶心不净之物，没有任何部分是清洁漂亮的。尊者所说的，就是“修习不净观”的具体内容。当一个人，看到一个所谓的“净”的事物，能够观想其“不净”，可以谛察实相。
观不净为净。六祖大师惠能在刚刚证悟佛法后，为了躲避坏人的追杀，曾经在猎人的队伍中生活了十五年。十五年间，六祖大师每顿饭只吃锅边的菜，而锅里煮着猎人猎杀的动物肉。在很多人看来，肉在出家弟子的眼中为不净之物。而六祖大师吃肉锅里的菜也是沾染了不净。但如果想起六祖大师关于“风动、幡动、心动”的禅语，也许就能理解，肉锅里的菜虽然被肉所污染，但如果心中对于肉味毫无感受，也就没有所谓不净。正像经文中说“心净则国土净”。
净与不净。都是相。执着为不净，无念为净。
琵琶喻
有一位从没听过琵琶声音的国王，当他第一次听到琵琶弹奏时，他对那美妙的声音大为着迷。他就问大臣:『这么美妙的声音是什么?』
大臣回答道：『大王!这是弹奏琵琶的声音。』
国王说：『将这美妙的声音拿来!』
大臣将刚才弹奏的那把琵琶拿来了，禀报国王说: 『大王!那美妙的声音，就是这把叫做琵琶的琴弹奏出来的。』
国王说：『我要这把琴做什么?我是要刚才那美妙的声音!』
大臣回答道：『大王!刚才那美妙的声音，是由这琴的柄、槽、弦、皮，还要有会弹奏的人等，种种因缘和合而成的。刚才您所听到的美妙声音，已经消失而过去了，没办法拿来给您。』
国王感叹道：『嗟!这样虚伪不实的东西，竟能让人着迷，留著作什么，拿出去劈了!』
大臣听命，将琵琶拿出去，劈成了碎片。
像这样，当一个人，有能力观察色、受、想、行、识的各种不同粗细层次时，他知道这都是因缘和合而生，是有为、无常的。而且，当他在眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识时，能够正确地调伏心中生起的欲念、贪爱、愤恨、瞋恚、愚痴、执着的时候，则过去所以为的『我』、『我所』、『我是』，都将止息、寂灭。
当平心地。则世界地一切皆平。