由烦恼而求助于菩萨，是求被救助。为自救于是读经。经中明论菩提之普度众生。读经日久，由之前所关注读经所获利益，转而惊叹于菩萨于无数苦难处现身相助之伟大，忽然醒悟菩提心之根本为普度众生，亦即度他。而由被救助、自救到救助他人，由获取转变为付出，才是菩提本意。进一步，自救之愿望缚于我相，而普度之意再无我人之分别，诸相全除。而此为菩提正义。可见苦难引出的索求，最终可以引证无相的菩提。若无苦难，大概少有读经之因缘。可见苦难为悟入良师。
據大佛頂首楞嚴經卷四載，室羅城中演若達多，一日於晨朝以鏡照面，於鏡中得見己頭之眉目而喜，欲返觀己頭卻不見眉目，因生大瞋恨，以為乃魑魅所作，遂無狀狂走。此係以自己之本頭比喻真性，鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目，比喻妄取幻境為真性而堅執不舍；瞋責己頭不見眉目，則比喻迷背真性。楞嚴經文句卷四（卍續二○·二八五下）：「當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更無他故，則知妄本無因。」
佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为‘妄’，云何有‘因’？若有所因，云何名妄？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？”
【注：佛说：“本是妙觉明菩提自性，你心迷惑，把它当做‘妄相、外尘’了，这‘妄’的产生有什么原因呢？如果‘妄相’是因缘生成的，怎么会叫做‘妄’？
这都是你的‘妄想’（迷惑不认菩提自性）自相迷惑，不断积累有五蕴尘相。佛开示你们以后，你们（由于迷惑的习气还在）还是积重难返。
迷惑的原因只是迷惑了（譬如演若达多发狂找头，不过是迷惑了而已），一切‘妄尘’不是依因缘而起（其实都是菩提自性被错觉了），‘妄相’本来就没有生起过，怎样去灭他呢？”】
【注：佛陀这一段话极为重要。妄相本来就不曾生起，你们为何想要去灭它？所以六祖说：“本来无一物，何处染尘埃”，此是真灭尘。
狂性自歇，歇即菩提。
胜净明心，本周法界，不从人得。
狂迷之心停息了，就是菩提自性。
菩提自性本来妙觉圆明，周遍法界，不从别人那里得。
佛陀在涅槃前说：他涅槃后，学习佛法的人的老师就是戒律。戒律可以让人们生起正确的观念，能够生起一切善法。概括地说，这些戒律要求我们脱离谋取生存必需品之外的所有事物，而对于生存必需之物质，也不应谋划或追求，而是随缘和知足。这种要求看似简单，其中的深意在于，使人通过这些行为的发生，淡化对于五欲的执着，在逐步观察“我”的不实与“世间”的无常过程中，逐渐意识到心识的反映是生死轮回的根本，只有止息心识的反映，才能真正实现更高层次的生命意义。
在很多描述菩萨救助众生苦难的故事中，从最初的有求必应，让读者感受到“得到”帮助的欣慰，进而发觉菩提行的无差别的利他性，反映的就是“我”的不实和“世间”的无常。而对于无常不再执着，正是菩提自利利他的本意。
以下节选《遗教经》所述戒律的概论：
持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名。无戏论法。
三種相續能緣的分別心能夠斷絕的話，則菩提心自會產生。菩提心生，生滅的妄心就消滅。但菩提真心本來是沒有生滅的，如果說有生滅，這亦是凡夫之執著，有生有滅，就成為對待法了。必定要把生滅心徹底清淨，才是無功用道。無功用道，即楞嚴大定。但假如說有一個自然心生，那當然有個生滅心滅，一生一滅，又成對待，亦屬於有生滅作用了。無生滅的叫做自然，譬如世間的事物，用各種因素混雜和合，構成一個整體，才叫做和合性。不屬於和合性的，叫做本來自然性。這裏的本然，是指自然，和合指因緣。本然也不是自然，和合也不是和合因緣。離開因緣和自然，就是能離和不能離，亦都要排除淨盡。若這樣說法，才不是戲論法。
能布施十四种个别众生，有大功德，大福报。这十四种是：如来、辟支佛、阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹、离欲外道、精进的修行人、一般人、畜生。如果布施给畜生，可得到的福报大小为一百，那么，布施一般人为一千，布施精进的修行人为十万，布施离欲外道为十万亿，布施向须陀洹到阿罗汉的圣者，则为无量，布施辟支佛也是无量，更何况是布施如来了。对七类僧人群体的布施，有大功德，大福报，即使僧人的群体中可能杂有不精进、有名无实的恶比丘，也一样有大功德，大福报。这七类是：一、布施如来在世时的比丘群体、比丘尼群体。二、布施如来入灭不久后的比丘群体、比丘尼群体。三、只布施比丘群体。四、只布施比丘尼群体。五、指名特定的比丘群体、比丘尼群体。六、指名特定的比丘群体。七、指名特定的比丘尼群体。布施给任何特定的个人，所得的功德与果报，再怎样也不会大于布施给僧人群体的。（为何布施僧众的功德，大于布施如来？或许是因为僧团负有「正法久住」的使命，佛法在世间的延续，是靠僧众实际承担的吧。也可能是因为每一位出家的僧人都是未来的一尊佛。）
有四种布施：一、由行善法的清净施者，布施给行恶法的邪恶受者。此类布施，因施者而清净。二、由行恶法的邪恶施者，布施给行善法的清净受者，此类布施，因受者而清净。三、由行恶法的邪恶施者，布施给行恶法的邪恶受者，此类布施，施者、受者都不清净。四、由行善法的清净施者，布施给也行善法的清净受者，此类布施，施者、受者都清净。
律典中，佛陀回答摩诃波阇波提瞿昙女的话，有一句极有意义，那就是佛陀说「我在僧数」 （如《五分律》 ，大正大藏经第二三册第一八五页中） 。 「我在僧数」 ，表示佛陀也是僧团中的一分子，与「如来不言：我持于众、我摄于众。 」 （如来不说：我领导众人， 《长阿含第二游行经》 ）相应。
无生灭性 为因地心
对亲人，你的宠物，甚至你碗中的食物，千万别执着。有中国故事，有印度故事。基本一个意思。看故事如下：
先看中国故事：
唐代的时候。有一天，寒山大士来一个村庄，他看到村里面有在讨媳妇的，大摆酒席几百桌，锣鼓吹吹打打，大家都很高兴，寒山大士一看，一把鼻涕一把泪的哭起来了。旁边的人就说，你这个疯子，今天是大喜之日，你为什么在这边哭哭啼啼的呢？亲戚朋友说要把他赶走。寒山大士就说啦，我不是疯子啊，你们才是疯子啊，你们才是疯子啊。为什么？就是孙子娶祖母，猪羊为上座，六亲锅里煮。在场的人就说，我们很正常，你才是疯疯颠颠呢，怎么反过来说我们是疯子呢？寒山大士马上说了一首诗，“六道轮回苦，孙子娶祖母”，“猪羊席上坐”，“六亲锅里煮”。这个新郎跟新娘，事实上是孙子娶祖母做太太。为什么呢？他祖母转世的。祖母要死去的时候，孙子还小，可是祖母很舍不得这个孙子，她很眷恋，她到临终的时候，断气还在想着孙子，她怕没有人照顾她这个孙子，这有情执，死后业力牵引，身不由己，又投胎到阳世，做隔壁村的女孩。那因为差几岁而已，她死的时候，孙子才几岁而已啊，所以差不了几岁，长大以后，就成了她的孙媳妇啦，改头换面，就变成什么？变成新娘。这叫做“孙子娶祖母”，那是六道轮回。“猪羊席上坐”，现在亲戚朋友高高兴兴的，高朋满座，过去被杀的牛羊到这一世转生到世间来变成人，这变成为上座了，众人来贺喜。这个就是“猪羊席上坐”，就是这些猪羊是前世被杀的。“六亲锅里煮”，是指现在要吃的肉，锅里现在煮的肉，原来是六亲眷属死后转世的动物。在座上的人全部都是过去被吃的猪牛羊，而今世转变为人，互为亲戚。
再看印度故事：
怨亲颠倒（据《法句喻经》：从前舍卫国有一个婆罗门，家境虽然富有，却很悭贪，每当吃饭的时候，就紧闭门户。有一天，他家烹鸡作馔，夫妇同吃，中间坐着小儿子，他们轮番夹肉送进小儿子口中。佛知道这个人过去世中的福缘成熟，已经到了该度的时候，就化作沙门，出现在婆罗门的面前。婆罗门一见大怒说：“这道人真是无耻，为什么闯进我的家里？”沙门说：“是你自己愚痴，杀父娶母，供养冤家，怎么反说道人无耻？”
婆罗门问这话是什么意思，沙门说：“这餐桌上摆的鸡，是你前世的父亲，因为悭贪的原故，常常堕落为鸡。这个小孩，前世曾是罗刹，你已被他害过好几世了，只因你的前业还未尽，所以这世又想来害你。你这个妻子，是你前世的母亲，因为恩爱深固，特来作你的妻子。像这种轮回，愚痴的人哪会知道？只有道人才能看得清清楚楚。”佛于是现出威神之力，让婆罗门看到自己前世的情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，他即得须陀洹果。
《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利子出现在他家门口，通过神通观察，发现牛一直在自言自语：“我已经来两次了，但都被你杀了。我最爱的儿子啊，现在你又要杀我，我非常难受，实在是忍不了，但也没办法抵抗。”尊者将此告诉了他儿子，后来就把牛放生了。
《中阿含经》记载：都提的父亲，转世在他儿子的家作狗，盗取盘中食物。
《经律异相》记载：旃檀的父亲，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断了一条手臂。
你身边的亲人和你身边的动物也许都是一场未完结的缘分。千万别执着。
一条鱼，如果处在一个大鱼缸里，可能并没有感觉自己被束缚了。因为空间足够大，它碰到鱼缸边界的可能性很小。因为时间足够短，它短暂的一生都在忙着觅食和睡觉而没时间做任何不同的思考。不只是鱼。这个比喻是形容世界。世界的定义是：时间定义迁移-“世”，空间定义方位“界”。如果全部的感受都处于特定的时间和空间之内，那么这种存在状态本身就定义了自身所在的世界。当鱼缸里有食物，有漂亮的水草，有其他鱼类朋友，鱼就不会觉得自己被监禁了。当世界有满足我们各类需求的物品，有令我们希求、喜爱、排斥、拒绝的所有事物，我们就不会觉得世界和监狱有什么关联。佛经说，三界火宅。欲界（人类所在的世界）、色界（超越人间的世界）、无色界（更高层次的世界）三个地方的众生有一个共同点：三个地方都像着了火的宅子，因为这些世界中的一切都是无常的，都是危脆的，都在周而复始地生（产生）、住（存在）、异（变化）、灭（消亡），但其中的住户却全然不知，没想过离开。和鱼一样。