《阿含经》的“阿含”，意为诸佛辗转传来的涅槃之道。其内容多为佛陀在世间的时候，佛陀与门徒、王公及外教人士等的言谈。
《阿含经》是最接近佛陀时代的记录。《阿含经》分别为四部，于其次序为长、中、杂、增一。
已知最早的汉译阿含类佛典是汉明帝时译出的《四十二章经》。
中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视其为小乘佛教（Hīnayāna）经典。《阿含经》不受重视束之高阁千年之久。十九世纪末，受欧美学者重视《巴利三藏》的影响，《阿含经》重获地位，日本学者甚为重视。
近现代佛教史学者重新定位《阿含经》为佛教原始圣典。
现代原始佛教研究者重建佛陀本初教义，以《阿含经》为基础之一。
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宣化上人慈悲开示：
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水，这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼；这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信，要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运。命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉，所谓：“且行好事，莫问前程。”恭录自《 宣化上人开示录（三）》
对境若不识，须再从头炼。
宣化上人慈悲开示：
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的，而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。
所谓“做豆腐，置了河洼地，从浆来了，就从水去了”。一个人，以做豆腐为生。他做豆腐的过程中，要压豆腐，把豆浆压出来，这是必须的工序。豆浆压出来，他就做好豆腐了，他就赚了钱了。然后他用卖豆腐的钱购置了一块田地。这块地的位置，却属于河洼地。属于河边上的地。结果河水暴涨的时候，把所种的庄稼都冲得没有了，什么也收获不着了。这个故事的意思，就是事情的发展，都是因果造成的。水中来的财富，还会被水带走。所以与其问吉凶、占卜命运，不如在乎因果。把注意力放在控制“因”上，比用迷信的方式去推断“果”更可靠。任何不改变“因”就希望“果”发生变化的想法都是不切实际的。物理学里，有力就有反作用力。有力作用在有质量的物体上就会产生加速度。这个原理也体现了因和果是我们所在的世界的普遍规律。
所有相遇，都是久别重逢
在灵河岸边的三生石畔，生长着一株绛珠仙草。它姿态可爱却有些许干枯。路过的神瑛侍者心有不忍，便每天以甘露灌溉仙草，才使得它久延岁月。经过天长日久的滋养，仙草终于褪去草木之形，幻化成了绛珠仙子。
后来，在神瑛侍者下凡时，绛珠仙子便也跟随而去，誓要将一生的泪水都还给他。下凡后的侍者便托生成了宝玉，而绛珠仙子便成了黛玉。
黛玉初见宝玉时就在想：“好生奇怪，倒像在哪见过一般，何等眼熟到如此！”
宝玉也说出了那句熟悉的开场白：“这个妹妹我曾见过的。”
短短今生一面遇，前世多少香火缘。
人的一生大概要遇到2920万人，每天跟数不清的人擦肩而过，也正是他们组成了你生命最完整的旅程。
时间让人与人在交叉路口相遇，没有早一步，也没有晚一步。
你身边的每个人，也许看起来是毫不费力地与你邂逅在街头转角，但是这样刚刚好的缘分背后，一定都有着深深的机缘巧合。
“若无相欠，必不相见。”大概，真的是因为曾经有所相欠，今生才拼了命来相见吧。
因缘而聚，缘尽分离。相欠偿还，缘分也就到了尽头。
有一位年轻人，因为和自己相恋多年的女友最后嫁给了别人，他很难过，一病不起。
有一天，他家里来了一位和尚，给了他一面镜子。
透过镜子，他看见沙滩上躺着一具女子的尸体。
第一位男子走过来，看了看，说了声好可怜便离开了。
第二位男子走过去把自己的衣服盖在了女子的身上。
第三位男人，挖了个坑，让女子入土为安。
和尚告诉年轻人，你的女朋友上辈子就是沙滩上的女孩，你只给她盖了件衣服，作为报恩她和你相恋多年，可她最终要嫁的是将她埋葬的男人。
“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”-张爱玲
河北献县周家的仆人周虎，被狐狸精迷住了，二十多年像恩爱夫妻一样。狐狸精曾对周虎说：“我修炼成人形，已有四百多年了，过去一生中，我跟你还有一段业缘应当补上，一天不满，就一天不能升天。缘分尽了，我就该走了。”一天，她先是很高兴的样子，忽然又黯然神伤流下泪来，对周虎说：“这个月的十九日，我们的缘分就尽了应该离开你。我已经为你相中了一个女人，你可以送彩礼把这门婚事定下来。”于是拿出银子交给周虎，让他准备聘礼。从此与周虎缠绵亲热，更加超过平时，常常形影不离。到十五日，她忽然早晨就与周虎告别。周虎奇怪她为什么提前离开，狐女哭着说：“注定的缘分一天不能减，也一天不能增加，只是早晚可以自己安排。我留下三天的缘分，作为以后相见的馀地。”过了几年，狐女果然又来了，欢聚三天后就离去了。临走时她呜咽着说：“从此我们就永别了！”
扫螺种福
礼部侍郎韩世能，江苏长州人。
他的祖上世代居住在墓边平地，家境贫困。他的祖父韩永椿，喜好放生，但因家中无钱，每天早起，就持扫帚到河边，将两岸螺蛳扫入水中，以免被人捕捉，有时忍着饥饿扫数十里路，如此不疲不厌四十多年，从不间断。
到了明穆宗隆庆丁卯年，韩世能梦见金甲神明告诉他说：“你祖父放生，有大功德，从此子孙世代贵显，当先使你荣享一品官位。”
后来，韩世能官司至礼部侍郎，奉命出使朝鲜，蒙皇上赏赐一品朝服，韩家子孙，果然累代贵显。
即使成为佛陀，在最后身世也还要完成之前的因果。佛陀在世时，曾经历腹泻、吃马麦、头痛、背痛、被袭击的事情。这些事情即使对于已经证悟正觉的佛陀的最后身，也还是会根据因果关系发生。而每一件事，都有之前的原因。佛教之所以不是神学，就在于教义本身没有对于佛陀的神话，而是注重因果原理的阐发，以及由此引出“苦、苦集、苦灭、八正道”的正义。
佛陀八十岁那年，在竹林村最后的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
眼看着佛陀病了，又没有其它人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命， 应当不会入灭，就宽心了不少。
待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
佛陀听了，回答尊者阿难说:
「阿难!我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什么呢?如来从不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直想依靠我的，应当依靠自己;依靠法，因为除此以外，就没什么好依靠的了。
怎样才是依靠自己，依靠法呢?那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察，来止 息一切忧愁烦恼。我入灭后，能够这样修行的人，一定能够达到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」
之后，佛陀又继续往西北方游化。最后，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道，引导他证入阿罗汉后，就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前，告诉尊者阿难说:
「阿难!你们之中，如果有人以为『大师的教导没有了，我们再也没有大师可以依靠了』，阿难，可别这么想啊!我成佛以来所说的经法与戒律，就是你们的大师;你们的依靠。」
佛法的修学，生死的解脱，除了依靠自己对法的实践外，再没有其它依靠了。这样的遗教，明白显示了佛法自力解脱的精神。
想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本。以是因缘，业果相续。
世界的尽头不能靠双脚的移动到达，因为世界的尽头并不在空间中。世界的尽头在心中。当你意识到你之所以属于这个世界，是因为你对于见闻觉知的纠缠，你就会发现世界的尽头并不遥远。佛法的伟大在于从根本上说明了什么是世界，什么是我，为什么存在我于此世界中，以及如何正确的感受自己的本心以便脱离低级的轮回和纠缠。
依据于缘起法：由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受，由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有， 由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集。......乃至如是纯大苦聚灭。