敦煌莫高窟128窟、254窟的壁画都在显著的位置描绘了萨埵那太子的本生故事。萨埵那太子(佛祖释迦牟尼过去身)舍弃自身血肉来救一只饿得将死的母虎和七只小虎。在传统佛教中,“舍身”是最上乘的布施，萨埵那太子舍身饲虎无疑体现出佛祖最大的慈悲。中国佛教历史上也有不少“以身饲虎”的故事。《高僧传·释昙称传》记载：“宋初彭城驾山下虎灾，村人遇害，日有一两。称乃谓村人曰：虎若食我，灾必当消。村人苦谏不从，既于是夜，独坐草中，咒愿曰：以我此身，充汝饥渴，令汝从今息怨害意，未来当得无上法食。村人知其意正，各泣拜而还。至四更中，闻虎取称，村人遂至南山，啖身都尽，唯有头在，因葬而起塔。”
人人本来具备的纯净之心称为“自性”。随顺“自性”皆能学成为圣贤，称之为“道”。修养“道”自然能够感化其他的有情众生，称为“教”。道无所不在，片刻都不能离开自己的心。能够离开心的，那就不是正道。-《中庸》的第一句（《中庸》原是《小戴礼记》第三十一篇。《小戴礼记》，也称《小戴记》，即《礼记》）
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。
人生的意義就是要好好珍惜這個生而為人的生命體，在有限的時間裏學習佛陀的智慧和解脫之道，而且盡自己的能力幫助有緣眾生，以發揮人生的價值與生命的光輝。
人生的意义就是要好好珍惜这个生而为人的生命体，在有限的时间里学习佛陀的智慧和解脱之道，而且尽自己的能力帮助有缘众生，以发挥人生的价值与生命的光辉。
人间云游
师戒禅师-苏东坡-憨山大师-虚云和尚 本是一人
第一次转：师戒禅师-苏东坡
据《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”记载：
苏东坡的弟弟苏澈被贬江西高安时，也就是苏东坡四十九岁那年的端午，苏东坡到筠州去找他的弟弟苏澈。可是在端午节前，苏澈和云庵和尚、聪禅师联床共宿，三人都梦见一起去迎接师戒禅师（当时师戒禅师已经圆寂）的到来。结果，端午节那天他们三人一起迎来了苏东坡。三人出城迎接，宛如梦中。于是，三人将所做之梦告诉苏东坡。
苏东坡自己七、八岁的时候，曾梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。师戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，圆寂于大愚。
苏东坡正好在师戒禅师圆寂后的次年出生。
第二次转：苏东坡-憨山大师
北宋元符三年（公元1100年），苏东坡在湖州灵峰山宝陀寺壁上留下了一首七言绝句：
灵峰山上宝陀寺，白发东坡又到来，前世德云今我是，依稀犹记妙高台。
“前世德云今我是”，德云是谁？《华严经‧入法界品》说“善财童子问法于德云比丘”。“德云”是在妙高台修行的僧人，给予善财童子修行的点悟 。东坡的《金山妙高台》诗又说：“何须寻德云，即此比丘是。”
四百年后，明世宗嘉靖二十五年，（公元1545年）， 南京全椒县蔡彦高家生了一个男孩。他就是明末四大高僧之一的憨山大师（公元1546─1623年）法号德清，在七十八岁坐化，谥弘觉禅师，留下肉身佛像。
憨山大师在《梦游集》著作中提到，有一次游海门，登上金山寺妙高峰（妙高台）。此时，大师悟得自己的前世是苏东坡。憨山大师著作《梦游集示灵镜上人》：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，有爽然若失”
谁是我？我是谁？憨山大师，或说东坡居士，在辗转轮回的前世今生中悟得：“天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞甲羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。”
从师戒禅师到东坡这一世，又到憨山大师，几百年的轮回。
第三次转：憨山大师-虚云和尚
民国时期，公元1934年，一位高德望重的和尚重整曹溪祖庭南华寺。他在憨山大师肉身像前拈香，留下一偈语：“今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”这位僧人的法号和憨山大师相同，都是德清，这是他说“今德清，古德清”反映的意思。这位僧人是清末民初高僧虚云和尚。
憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的肉身还在，今德清是一个活生生的人，所以说“古今相逢换了 形”。“佛法兴衰听时节”，几百年前，憨山大师去中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺，把六祖道场振兴起来。几百年后，虚云老和尚去中兴南华寺的时候，六祖三次托梦召他。
当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚，一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法，它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然，人是众多因缘里的一个重要组成部分。“入林入草不曾停”，生生世世来了又去，去了又来，这就是菩萨的精神。
虚云老和尚诞生于一八四零年，圆寂于一九五九年，与赵州齐年。他十九岁就出家了。他参学弘法的时间整整一百年。
先母张太夫人说：沧州有位姓田的轿夫，他母亲得了鼓胀病快要不行了。他听说景和镇有个医生有专治这种病的特效药，但距离家乡有一百多里。天还没亮，他便动身狂奔到景和镇，取药之后，夜幕降临，他又狂奔而回，累得气喘吁吁，精疲力竭。但这一天夜里卫河的河水暴涨，风急浪高，没有一只船敢渡他过河。他急得仰天长号，声泪俱下。众船家都非常哀怜他，但也无可奈何。
这时候，有一位船家倏地站起身来，一边解开系船的缆绳，一边招呼田某说：“只要上天有眼，是不会淹死你这个人的!来来!我送你过河!”
船家奋力划桨，那船横冲白浪，如离弦之箭，转眼之间便到达东岸。在场的人都叹息不已，合掌念佛。
先父姚安公说：“这位船家笃信孝道，比一般的儒生还要深挚啊。”
-纪晓岚
沧州的插花庙，有一位姓董的尼师。适值观世音菩萨的圣诞，她便置备供品，敬献佛前。当她摆设完供品之后，忽然感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻。恍惚之间，梦见菩萨对她说：“你不给我上供，我也饿不着。你给我上供，我也不会因此而加饱。寺门外有四五个难民，他们乞不到食物，快要饿死了。希望你把这些供品拿去给他们吃。能救活他们的命，比给我上供的功德要大上十倍呀!”这位尼师忽然惊醒，她打开寺门一看，果然有四五个饥饿的人，遂将供品布施给这些难民充饥。
从此她每年上供之后，都把这些供品施舍给乞丐们吃，她说：“这是菩萨的意思啊!”
先母张太夫人的乳母廖氏说：沧州东南的马落坡，有位以卖面为生的妇女，她用盈余所得的面来养活老婆婆。因为家境贫寒买不起驴，她一直都是自己推磨磨面，每天夜里干到四更鼓。
后来她婆婆过世。有一次她上坟回来，在路上遇见两位少女迎面而来，并笑着对她说：“咱们一块儿住了二十多年，你还认识我们吗?”她一时惊慌诧异，不知说什么好。那两位少女说：“嫂子不必惊讶，我们姐妹俩都是狐女。因为嫂子的孝心使我们非常感动，所以每天夜里都来帮助嫂子推磨。没想到因此受到上帝的嘉奖。正因为积了这个功行，使我们得证正果。如今嫂子对婆婆的孝心已经尽完，我们姐妹俩也该登仙去了。故此特来向嫂子道别，还要感谢你的提携之恩。”说罢，像刮起一阵风，转眼之间就不见了。
这位妇女回家后再去推那石磨，就觉得特别沉重，有些力不从心，再也不像以前那么旋转自如了。
-纪晓岚
拒绝利用神通传教的佛陀
有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说: 「世尊!那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」 佛陀回答说:「坚固!我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果 有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说:「坚固!我可以以三种自己的亲身体证来作教化:一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。
什么是神足神通?神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。 然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说: 『太稀有神奇了!我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊!』
那位不信的朋友可能会这样回答: 『是啊!确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢!所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。
什么是他心神通?那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。 同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说: 『太稀有神奇了!我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊!』 那位不信的朋友可能会这样回答: 『是啊!确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』 这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢!所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，
因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。
以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法;举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。
什么是教诫神通?例如对比丘作这样的教诫: 『你应该这样思惟，不要那样思惟;意念应该这样，不要那样;应该舍离这些，而到那边安住。』 像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解 脱，这就是我比丘们的教诫神通。」
按语: 一、本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》。
二、神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而， 佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。如果依据《杂阿含第一 二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中， 慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第 七○经》说，是没有神通能力的解脱者，与之相当的《杂阿含第三四七经》则说，是没有初禅以上禅定力 的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。
三、利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。 其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，非因计因，流行咒术咒语，讲求神通神迹， 如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢?佛陀评 估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我 们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓 佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。
四、教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神 秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼 与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教 百，百教千、万......的辗转传授而改变、造福无数人来看， 那么，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。
佛一代时教，可分为五时八教。五时为：（1）华严（乳）；（2）阿含（酪）；（3）方等（生酥）；（4）般若（熟酥）；（5）法华涅槃（醍醐）。佛成正觉后，在廿一天内最初讲华严经，为华严时，如太阳刚出，阳光照在高山。高山喻诸大菩萨，二乘声闻缘觉都不明白，所以说：“有眼不见庐舍那，有耳不闻圆顿教”。佛说华严时，是现千丈庐舍那身，二乘人看不见，依然见佛是丈六金身。华严是圆顿教，所以二乘人听不懂。圆顿教法乳，就比如牛乳，太浓，刚生下的小孩不能喝。第二时说阿含经，亦名阿毗达摩，译作无比经。外道之法都比不上它。这是太阳照山腰时，低地亦可照到，此喻从乳出酪，性不太浓，容易消化，小孩可饮。第三是方等时，太阳将近平地，亦是从酪生酥时。第四是般若时，从生酥至熟酥。第五是法华涅槃时，喻为醍醐，无上妙味。此时日照中天，无论高山低地都可遍照，所以法华经在佛教里是最重要。楞严经是开智慧，及指示修行之道路。法华经则是成佛之经。所谓“一称南无佛，皆共成佛道。”众生依照法华经教义修持，皆可成佛。法华是开权显实，说实在法，除去虚妄，因此法华的道理最玄妙。
汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。-《佛遗教经》节选