【原文】
达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。（三国·嵇康《与山巨源绝交书》）
【大意】
如果一生际遇通达，就始终不渝地以济世为怀；如果际遇潦倒，那么就安贫乐道、自得其乐。
恒沙众生，皆为法侣。微尘世界，悉是道场。
像恒河沙一样多的众生都是一同学佛的同伴。像微尘那么多的世界，都是实践佛法的地方。
“醉酒的人坠落车下，虽然满身是伤却没有死去。骨骼关节跟旁人一样而受到的伤害却跟别人不同，因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。那个人从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里，为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？”
齐桓公在草泽中打猎，管仲替他驾车，突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“仲父，你见到了什么？”管仲回答：“我没有见到什么。”桓公打猎回来，疲惫困怠而生了病，好几天不出门。
齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害你呢？身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”桓公说：“这样，那么还有鬼吗？”告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“请问，委蛇的形状怎么样？”告敖回答：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”
《庄子·外篇·达生》
三界牢狱
常住真心
《致孩子》作者：黎巴嫩裔美国诗人纪伯伦
你的孩子，其实不是你的孩子，
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子，
他们通过你来到这世界，却非因你而来，
他们在你身边，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，
因为他们自己有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂。
波斯匿王认为人死如灯灭。佛要开示他，在无常变坏的身中还有不生不灭的体性存在。
佛对波斯匿王说：“大王！你见到身体变化迁移，念念不止，悟知你身终归灭尽，就在念念生灭之时，你知身中有个不生灭的东西存在吗？”
波斯匿王合掌，很恳切恭敬的禀白佛说：“世尊！我实在不知道。”
佛问波斯匿王：“大王！你大概几岁见到恒河水？”波斯匿王答道：“我出生三岁时，慈母牵我到恒河对岸，按照古印度风俗拜谒耆婆天，经过恒河，当时我就知道是恒河水了。”
佛又问道：“大王！照你前面所言，二十岁时和十岁相比，已衰老十岁了，乃至如今六十二岁。年年月月，日日时时，念念迁流变化，步入老境。那么你三岁时见恒河水，与十三岁时见恒河水的见性有差别吗？“
“其水云何”四字是翻译梵文的古中文较为简洁。这里并不是问三岁与十三岁时所看的水是否相同，因为三岁看的水早已流走了。所以并不是指水的变化，而是指看水的“见性”，即看到恒河水能够产生反映和心识。
波斯匿王回答道：“我三岁时能见的见性与十三岁时依然相同，乃至到今年六十二岁，也没两样。”
佛说：“你刚才自悲发白面皱，容貌必定也比童年衰老，不复细嫩润泽；你现在看恒河水的见性与童年初见恒河水的见性相比，是否也变老了呢？”
波斯匿王答：“没有差别，世尊！”
这段经文是《楞严经》“十番显见”中的“显见不灭”，佛陀在此为波斯匿王开示见性并无生灭的道理。
人的生命有生老病死，
可是能知能觉的这念心，
有老有少，有生有灭吗？
贾尔杰师（Thich Nhat Hanh）以其简洁而深刻的言辞而闻名，他的许多名言都体现了他对正念、内心平和和生活的智慧。以下是一些他的名言：
1. **关于当下**：
- “**我们只有现在这一刻。活在现在是所有幸福的根源。**”
- “**当你走路时，走路的每一步都应当是你的心在走，不要让你的心跑在前面。**”
2. **关于正念**：
- “**正念就是对一切的觉察。正念就是注意力的培养。**”
- “**当你心中有爱时，你会看到所有的事物都带有美好。**”
3. **关于内心平和**：
- “**让你的微笑像阳光一样温暖每个人，它会使你自己也变得更加快乐。**”
- “**如果我们能在心中找到宁静，外界的风暴将无法动摇我们。**”
4. **关于慈悲和爱**：
- “**爱和慈悲不是一种感觉，而是一种行动。**”
- “**当我们真的学会了宽恕和爱，我们就能看到世界的本质是美好的。**”
5. **关于生活的态度**：
- “**每一个呼吸，每一次呼吸，都可以成为我们的朋友。如果我们能够真正地觉察到这一点，我们会发现每一次呼吸都是一个礼物。**”
- “**生活的每一刻都是新的开始。我们可以在每一个瞬间选择如何回应生活。**”
6. **关于人与人之间的关系**：
- “**人与人之间的真正联系，是通过真正的倾听和真正的关心建立起来的。**”
- “**每一次微笑、每一次问候，都可以成为人与人之间联系的桥梁。**”
贾尔杰师的这些名言不仅反映了他对佛教教义的深刻理解，也对现代生活中的人际关系和个人成长提供了宝贵的见解。