何等为正定。谓住心不乱.坚固.摄持.寂止.三昧.一心。-《杂阿含经》
世界的边缘-以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间。
有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫「赤马」的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。
天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题：「世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？」
「不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。 」佛陀明确地回答。
听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说：「太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什么我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人） 。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手， 在他射出的箭通过树影宽距离的短暂时间中， 赤马仙就能从东海跨过西海。
那时的赤马仙心想：以我这样了得的神通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀有啊！世尊作了这样的回答。 」
佛陀接着告诉赤马天子说：「现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什么是世界，世界是怎么形成的，怎么止息的，以及止息的方法。
赤马天子！什么是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴） 。哪五类呢？是带有爱染的物质类、情感类、思考想象类、意志类，以及辨识了别类。
什么是世间形成的根本因素呢？是爱染；包括表现于现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。
什么是世间的止息呢？对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。
世间止息的方法呢？是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦；应当了知形成世间的真正根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。 」
本则故事取材自 《杂阿含经》。赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅盘的境界。赤马天子一开始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅盘之处，有别于这个生老病死的世间。这是个错误的观念。哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅盘的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。
龙树菩萨在《中论》 〈观涅盘品〉中说的： 「涅盘之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。 」
涅盘与世间的范围是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该句偈颂的前一颂： 「涅盘与世间，无有少分别，世间与涅盘，亦无少分别。 」就是「烦恼即菩提」这样的说法，也应当从这个角度来理解。
「此有故彼有，此无故彼无」的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的结局，哪里到得了世间的边缘呢。
不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找不到起头。所以经中都以「无始」来形容，而说：「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。 」 （ 《杂阿含第九三七经》等） 《中论》 〈观本际品〉中也说： 「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。 」
宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间。
「此有故彼有，此无故彼无」「如环之无端」
鸟落在树上的时候，树枝托起鸟儿，树叶为鸟儿遮阴。鸟飞走的时候，树不会去抓住鸟儿，而是任凭鸟儿飞走。树枝还是树枝，树荫还是树荫。这就好比佛法，你愿意听的时候，他就在你身边，你不愿意听的时候，他不挽留。又好比佛法所说的不执着，你在的时候，是因缘，你不在的时候也是因缘。所以树和鸟的关系就是和谐的关系。用树和鸟的关系去处理其他的关系，很多事情会有不一样的结果。
乾隆戊午年的夏天，献县修城墙。役夫数百人，拆旧城墙的破砖抛掷到城下。城下役夫数百，用竹筐运砖。饭熟了，大家聚在一起吃饭，正吃的时候，役夫辛五告诉别人说：“刚才运砖时，忽然耳畔听到大声说：‘杀人偿命，欠债还钱。你知道吗？’我回头看什么也没有，真奇怪。”
吃完饭后继续干活，旧城墙上砖落如冰雹，一砖正好击中辛五，他当时就脑裂而死。大家惊呼纷乱，竟然不知是谁击的。官府查不出来，就判役夫长出十千钱，买棺材殓葬辛五。大家这才知道辛五前生欠击者的命，役夫长前生欠辛五的钱，因果牵缠，终相填补。不是鬼神事先告诉，大家还都以为是偶然呢！
农夫陈四，夏夜守瓜田。看见不远处的老柳树下，隐隐有数个人影，他怀疑是来盗瓜的，就假装睡着偷听他们说话。只听其中一人说：“不知陈四睡着了吗？”又一个人说：“陈四不过数日，就跟我们一样了，怕他干吗？昨天我去土神祠当值，见到城隍的牒文了。”又一人说：“你不知道吗？陈四延寿了。”众人问：“什么原因？”回答说：“某家丢失了二千文钱，婢女被鞭打数百下也没有承认。婢女的父亲愤然说：‘生了这样的女儿，不如没有。如果钱真是她偷的，我就打死她。’婢女说：‘不承认是死，承认还是死！’婢女呼天泣地。陈四的母亲可怜婢女，暗地里典卖衣服得到二千钱，捧还给主人说：“老妇我糊涂，一时见利取这些钱，心想主人积钱多，未必能算出丢钱。不料连累此婢女，我心里实在是惶愧。钱还没有花，我冒死来自首，以免结来世冤。我也无颜呆在这里了，请求辞工。’那婢女因此得免罪。土神嘉奖陈四的母亲不辞自污来救人，上达城隍，城隍上达东岳，东岳检视冥籍，发现这个老妇应当老年丧子，冻饿而死。因为这个功德，判陈四借来生的寿命给今生，使他养母送终。你昨天当值，所以不知道这事。”陈四正因为母亲盗钱被逐一事生气，至此才明白。过了九年他母亲死了，丧葬事刚办完，陈四就无疾而逝。
齐大，是河北献县的一个大盗。他曾经与众人打劫。一盗看见被打劫人家的妇女美貌，要奸污她，举着刀刃威胁。那个妇女不从。齐大正在屋顶瞭望，听到妇女的呼号，从屋顶跃下，拿着刀进屋说：“谁敢做奸污妇女这种事，我就和他一起死！”齐大气势汹汹要搏斗，目光如饿虎。危急时刻，那个妇女竟得免祸。后来群盗都被抓被杀，只有齐大始终不能被抓获。群盗说，官兵来抓捕时，齐大就伏在马槽下面。兵役们都说，去搜查过多次，没看见有人，只见马槽下有一束老竹，约有十余竿，积尘污秽，似乎是弃置多年了。
—-纪晓岚
在身、口、意三业方面，意业最重。
从佛教角度而言，三业之中，意业最重。『大乘义章』七卷中教示：「此三种中，身轻、口中、意为最重。」
凡是思想上已经发生的杀盗淫就是破戒。如果有意识上的杀盗淫，却没有做杀盗淫的行为同样是罪恶。凡是心中的妄语也是妄语，无论是否说出来。从某种意义上来讲，意识上的污秽，相比于行为上的污秽和语言上的污秽，是最重的污秽。
所以持戒的关键在于净心。心净则行为净，语言净。心如果不净，行为和语言都不可能保持自然的纯净。
从现代的法律层面而言，身与口的罪业都要承担法律后果，比如身业方面可以构成多种罪名，而口业也是相同。唯有意业方面却基本上不构成犯罪。所以，摄心，作为不造业的最重要环节，永远是自我的一个修持。