人有恒言:“无缘不成父子，无缘不成夫妇。” 父子夫妇，固从夙世因缘中来，此外，如兄弟姊妹、亲族邻里、朋好仇敌，何一不从因缘中来？即我等生此争夺杀害多故之时代，生此水深火热多难之国家，与无量数芸芸众生相接触，往往还还，闻闻见见，无往而非新旧因缘所驱策。先圣知之稔，故力劝大众，慎于造因。虽一举手、一投足、一启齿、一转念，皆能产生复杂因缘，不容忽视。是以宣示五戒行、十善道，期众共种福因，以为转危为安、转仇为恩、转苦为乐、转贪为让、转怒为忍、转迷为悟、转凡为圣等转业地步。—-《谈因 系说》 尤雪行居士
说与不说之间
有一次，摩揭陀国的大臣禹舍婆罗门，到舍卫城竹林园拜访佛陀。
禹舍婆罗门对佛陀说：「尊者瞿昙！我是这样的一个人：凡是我亲眼所见的，我会准确地描述出来；凡是我亲耳所听说的，我会完全照我听到的陈述出来；凡是我所觉了的，我会按照我所觉了的说出来，从不失真。 」
佛陀对这样的行径并不完全同意，就对大臣禹舍说：「婆罗门！我不说『应当将所有看到的一切说出来』 ，我也不说『不应当将所有看到的一切说出来』 ，所听到的、所觉了的也一样，不说『应当』或『不应当』将所听到、所知道的一切全部说出来。
婆罗门！如果将所看到的说出来，会造成不善法的增加，善法的减少，那么，我就不说，反之，如果能促成不善法的减少，善法的增加，我就会说。听到的、觉了的也一样。 」
本则故事取材自《增支部第四集第一八三经》 。
能准确无误地转述所知、所见、所闻，大概是大臣禹舍所引以为傲的，所以会向佛陀说。
转述与否，应当评估会有怎样的影响而定，如果明知道负面影响大于正面影响的，就应当有所抉择，保持缄默才是。
不「欺骗不实」 ，是为人的基本态度，佛陀也是这样教导我们的，从本则故事来看，为有利于善法而保持缄默，应当没有违反不「欺骗不实」之虞。即是一般的言谈，佛弟子应当也要比照这样的原则。
一真如心
何等为沙门义。谓贪欲永尽。瞋恚、愚癡永尽。一切烦恼永尽。是名沙门义。-《杂阿含经.七九五》
须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。…大率世之儿女之因，总不出讨债，还债，报恩，报怨之四义。-印光大师.复德畅居士书
所以恬淡人，無營心自足。
在家居士的安乐八法
有一次，一位名叫郁阇迦的年轻婆罗门来拜访佛陀。
他请教佛陀：「世尊啊！像我们这样向往出家的在家人，应当怎么做，才能获得这一辈子的安乐呢？」
「婆罗门！有四种法，可以让你得到这一辈子的安乐。哪四种呢？那就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
什么是方便具足？就是具备谋生能力；有足够的技能从事诸如务农、买卖、牧牛、射技、行政等工作，以养活自己。
什么是守护具足？就是能够妥善地收藏、守护自己的财产与粮食，不被国王所没收、盗贼所抢夺、水火所吞噬、浪荡子所败散，以及为各种灾患所坏失。
什么是善知识具足？就是能结交到具备信、戒、施、慧的善友，彼此间能够相互规劝与鼓励，使忧苦与烦恼得以消除、不起；喜乐与善行可以生起、不失。
什么是正命具足？就是能够量入为出，使财务收支平衡。不装阔，也不悭吝，生活不奢侈，也不致于陷入困顿匮乏。
婆罗门！不要沉迷于酒、色、赌，以及结交坏朋友，因为这四件事，就像让财库破了四个洞，使所有的钱财，都从这四个洞流光一样。
婆罗门！这就是可以让你这一辈子得到安乐的四种法。 」
「世尊啊！那又应当如何修，才能获得下一辈子的安乐呢？」郁阇迦婆罗门接着问。
佛陀回答说：「婆罗门！也有四种法，可以让你得到下一辈子的安乐。哪四种呢？那就是信具足、戒护具足、施具足、慧具足。
什么是信具足？就是对如来的正觉，生起恭敬，建立信心，而且，这种信心，不会被其它人动摇，更不会再去信其它天魔外道。
什么是戒具足？就是坚守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
什么是施具足？就是心离悭吝垢秽，常常布施。例如，行法布施的解脱施，又如能亲手布施、乐于布施、平等布施等。
什么是慧具足？就是如实知苦、集、灭、道四圣谛，具备抉择成就灭尽烦恼的慧力。
婆罗门！这就是可以让你得到下一辈子安乐的四种法了。 」
取材自《增支部第八集第五五经》 、《杂阿含第九一经》 。
转按语：
一、信具足，就是对佛陀的坚定信仰。这种信仰，不是光凭感情作用就能达成的，非得建立在法的理性基础上不可，这就有别于一般神教要求顺从的信了。这一点， 《增支部第八集第五五经》就明白地作： 「信如来之菩提」 ，亦即指信的是佛陀的正觉，也就是正法，而不是只有如来而已。对一位成就佛法「正信」者来说，不论环境如何变，即使全世界都没人信佛法了，仍然不会动摇他对佛法的信心才是。
二、戒具足中的不饮酒戒，应取酒之让人失去理智为主要考量。因此，像近代才有的各类毒品，也应从这个角度纳入「不饮酒戒」的范围中。
三、慧具足， 《杂阿含第九一经》只略举四圣谛为代表，实则，不论出家与在家，慧的成就，都应从「听闻」 、 「忆持」 、 「思惟」开始，然后在实践与实证（如实知）中完成，这慧的内涵，是不分出家与在家的。
执见的三种
有三类执见：一、 『我接受所有见解』
二、 『我不接受任何见解』
三、 『我接受某些见解，但不接受某些见解』 。
其中，持第一类执见者，常为贪、瞋、痴、烦恼所缠缚，好于执取染着，不得清净远离。
持第二类执见者，近于不贪、不瞋、不痴，近于不为烦恼所缠，近于清净不取不染。 」
持第三类执见者，当他接受某些见解时，情况与持第一类见解者同，当不接受某些见解时，则与持第二类见解者同。
持这三类执见者，若顽固地坚守着自己的见解，以为只有自己的见解才是真理，别人的都错，这样，就会与持其它两类见解者起冲突，进而发生争论、挑衅而起烦恼。有先见的智者，预见了这种烦恼生起的可能，乃能扬弃对自己见解的坚持，进而也不固执其它见解，这样，就能止息所有的执见了。
取自佛陀与长爪外道的对话中佛陀所述的内容。佛陀所举三类「见」 ，依例均为「邪见」之类，为与佛法「正见」有所区别，故对此类「见解」以「执见」称之。
解脱者仍然会说「我」如何如何，但却不会有「我」的执着，这就是「虽仍然使用世间之说，但却没有世俗的黏着」之例。
舍利弗对昔日老友的关怀
有一年夏天雨季，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园安居，而尊者舍利弗则在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园安居。
三个月的安居期结束了，有一位比丘从迦兰陀竹园来祇树给孤独园。
尊者舍利弗知道这位比丘从迦兰陀竹园来，就向他打听佛陀与僧众们的情况，得知大家一切安好。接着，又向他打听一位住在王舍城的昔日好友，名叫「陀然」的在家婆罗门，得知这位老友一方面仗着国王的权势，欺压民众，一方面又仗着群众的力量，要挟国王，欺上瞒下，为非作歹。
于是，尊者舍利弗为了规劝这位昔日老友，就动身前往王舍城。
陀然婆罗门在家里看到尊者舍利弗从远地来访，十分高兴，赶紧为他准备美食。
然而，尊者舍利弗拒绝了陀然婆罗门的食物，直接质问他是否欺压民众，要挟国王。
陀然婆罗门辩解道：
「舍利弗！你也知道我是个在家人，有事业要照顾，有父母要供养，有妻儿要养育，有奴婢要照料，有租税要缴纳，还要祭祀诸天、祭拜祖先、布施出家人，以为下一辈子的福分打算。舍利弗！这一切都不能少啊。 」
「陀然！我问你：假如有人为了孝顺父母而作恶，因为这样的缘故，来生下了地狱，能因为孝顺父母的理由，而免受地狱之苦吗？」
「不能，舍利弗！ 」
「同样地，假如是为了妻儿、奴婢、国王、诸天、祖先、出家人而作恶，因此而下了地狱，能以这些理由而免除地狱之苦吗？」
「不能，舍利弗！ 」
「陀然！在家人应当合法、合道德地求取钱财，不要为恶求财，这样才能赢得家人与奴仆的敬重、出家人的好感。有家人与奴仆的敬重、出家人的好感，则更能使自己的德行增长不退。 」
经过了尊者舍利弗这番开导，陀然婆罗门终于坦承，他是为了一位名叫「端正」的情妇，才会欺上瞒下地为恶敛财。于是，陀然婆罗门下定决心，从今以后舍离情妇，改邪归正，并要归依尊者舍利弗。
尊者舍利弗则要陀然归依佛陀，并且为他说法。
几天后，尊者舍利弗就离开王舍城，到一个叫「南山」的地方去了。
后来，陀然居士患了重病，生命垂危。尊者舍利弗得知了这个消息，又从外地赶回王舍城，来探望这位昔日老友。
陀然居士躺在床上，看见尊者舍利弗来了，想撑起身子来迎接，但被尊者舍利弗制止了。
询问过病情后，尊者舍利弗对陀然居士开导道：
「陀然！地狱与畜生，哪一道比较好？」
「畜生比较好。 」
「畜生与饿鬼，哪一道比较好？」
「饿鬼比较好。 」
「饿鬼与人，哪一道比较好？」
「人比较好。 」
「人与四王天，哪一道比较好？」
「四王天比较好。 」
「四王天与三十三天，哪一道比较好？」
「三十三天比较好。 」
「三十三天与焰摩天，哪一道比较好？」
「焰摩天比较好。 」
「焰摩天与兜率天，哪一道比较好？」
「兜率天比较好。 」
「兜率天与化乐天，哪一道比较好？」
「化乐天比较好。 」
「化乐天与他化乐天，哪一道比较好？」
「他化乐天比较好。 」
「他化乐天与梵天，哪一道比较好？」
「梵天最好。 」
这时，尊者舍利弗心想，在婆罗门的信仰中，普遍都向往梵天界，我不如就为他说往生梵天的修行方法。
于是，尊者舍利弗说：
「陀然！有知有见的正觉者世尊，曾经说过『四梵住』的修行方法，只要修习、多修习，命终之后，就能往生梵天界。
陀然！多闻圣弟子让自己的心沈浸于慈、悲、喜、舍之中，并且将之由近而远地无限扩充，直到遍及于一切，这就是修往生梵天界的方法。 」
尊者舍利弗说完法后，就离开王舍城，到迦兰陀竹园去见佛陀。
陀然居士照着「四梵住」的方法修，就在尊者舍利弗到达迦兰陀竹园前，舍离了欲贪，往生于梵天之中。
尊者舍利弗拜见了佛陀，将老友陀然居士的事禀告了。
佛陀说：「舍利弗！你为什么不继续教导陀然比梵天更究竟的法就离开了呢？如果教他更究竟的，陀然应当也能成就的。 」
「世尊！因为我想婆罗门们都喜欢梵天，以梵天为尊贵，以往生梵天为究竟，所以，世尊！我才这样做。 」舍利弗回答佛陀说。
「但是，舍利弗！陀然已经去世了，往生于梵天之中。 」
按语：
一、本则故事取材自《中阿含第二七梵志陀然经》 、 《中部第九七陀然经》 。
二、故事末后，佛陀质疑尊者舍利弗不为陀然说超越梵天的法门，这可能是尊者舍利弗一生中，佛陀对他仅有的微词。往生梵天很不容易，但以佛法来说，却距离究竟的解脱甚远。