正忆念为持戒根本。 所谓正忆念，就是有关于我、我所的一切杂念的时候，能意识到自己偏离了正念，进而返回正念的状态。
一名 28岁的男性，手指不慎割伤，来到儿童急诊就诊。接待员在确认年龄后，告诉他需要转至成人诊所，而该诊所开车需要20分钟，且不到一小时就要关门。患者正要转身离开时，旁边的护士喊住了他，说：“你等等，我先给他们打个电话，问问今天还能不能接诊。”
电话打过去后，护士得知：由于是紧急伤口处理，成人诊所可以临时加号，安排他作为当天最后一位病人。挂完电话，护士并没有就此罢手，而是立刻戴上手套，替患者仔细清理伤口，并说：“我先帮你简单处理一下，这样到那边还能赶上，也能减少出血。”
我就在旁边看着，我感觉这位护士配得上“医者仁心”四个字。
名相
一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相，皆是虛假，而非契於法之實性者，凡夫常分別此虛假之名相，而起種種之妄惑也。楞伽經四曰：「愚痴凡夫，隨名相流。」
名相皆为造作。意即所有由名号、概念和形式所构成的现象，都是由因缘和合而生、本无自性、虚幻不实的。
若受苦时，当自念言：
我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。
-《达摩二入四行》-报冤行
世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有馀，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。
佛陀在《解深密经》提出，一切法略分为两种，一者有为法，一者无为法。这里的“为”是指依赖于外缘而存在的行为。
佛家有云：“万法因缘生”，万法即所谓有为法，有为法都是靠因缘而生成、存在，但也因此必有崩坏、消亡，因终有消亡，故执着常有即是苦。故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无为法，指不会随因缘而出现、变化及消失的法，即“不生不灭、无来无去、非彼非此”之法，是涅槃的异名，在大乘佛教还中如同佛性、真如、法性。“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。 ”即是说六道众生本来都具足无为法，只是被尘垢蒙蔽包裹，不能发现。因此佛陀所说一切佛法，其实都是为了让众生去除尘垢，导归至无为法的境界。
人前行放逸 随后能自敛
是则照世间 如云解月现
人前行放逸 随后能自敛
於世恩爱流 正念而超出
-央掘魔罗所说偈
人从前放逸，后来自己能收敛，就像明月摆脱云的阻挡照亮世间
人从前放逸，后来自己能收敛，由于有正确的信念，能够超越世间的恩爱。
央掘魔罗生于萨那村，位于㤭萨罗国的首都舍卫城北。他出生之时所有贵族武士不由自主地抽出刀剑，但刃上却又莫名其妙地缺了口，又从刀鞘处折断，令所有武士产生恐惧之心。大家咸认为乃由于央掘魔罗之出生致有此一现象发生，故其父母将其取名为“伽瞿(阿伊沙卡)”，意为“世间现”，以纪实此事。央掘魔罗长大后曾因别人的欺骗而杀害999人并取其手指骨做成项链。后受到佛陀的教导，痛改前非，加入僧团出家，最终证阿罗汉果。上面的偈文就是央掘魔罗悟道后所说。
世人以老朽为死，佛教以舍戒还俗为死。
寿命甚促。转就后世。应勤习善法。修诸梵行。无有生而不死者。而世间人不勤方便专修善法。修贤修义。-《杂阿含经》
人的寿命很短促，转眼就投生后世。应该勤修善法，修行梵行（学习佛法）。世界上没有生而不死的人。可世间的人们没有勤修善法、修贤善和修真谛。
远远地看见一群饥肠辘辘的鸽子。60公里每小时的风吹落一地树枝，也没能阻挡送饭的人。要是真有轮回，这一群鸽子成了人，一定会报答这个送饭的人。有人说有，有人说没有。有没有可能都是多余。喂鸽子的人没想过鸽子会报答他，可能就是一种无相的布施吧。布施波罗蜜多中，无如是分别。远离此彼岸，是布施波罗蜜多相。
此法甚深，难见难觉，不可寻思，过寻思境，微妙冲寂，聪敏智者之所能知，非诸世间卒能信受，谓深般若波罗蜜多即是如来、应、正等觉所证无上正等菩提。-《大般若波罗蜜多经》
若心有住即为非住：如果心念停驻在某一事物，就是心念没有静止。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：回忆过去的事物，过去的已逝；关注现在的事物，现在仅是刹那片段；憧憬未来的事物，未来的尚未到来。
色受想行识 非我及我所
若知真实义 于彼无所著
心无所著法 超出色结缚
了达一切处 不住魔境界
-杂阿含经.一一〇二
断烦恼习气”是通过修行来断除烦恼妄念的方法，主要包括两个方面：一是以智慧和慈悲心来认知烦恼的本质，认识到烦恼与菩提（觉悟）在本性上是相即不二的；二是以读经、心念佛号、禅定、戒律等具体方法来止息和转化烦恼的习气。
认知烦恼：
一。烦恼即菩提：这是佛教的重要理念，强调烦恼并非需要完全消除的“坏”东西，而是可以转化为觉悟的契机。
二。自心如来：通过证悟自心的“如来藏”（佛性），认识到烦恼和菩提都依此而生，从而在烦恼中修行，而非回避它们。
实践方法：
一。心念佛号：心中默念佛号或菩萨名号被认为可以净除业障。记得要有“南无”二字以示皈依。
二。禅定：通过深入的禅定，可以止息内心的妄念和情绪波动。
三。戒律：遵守戒律可以规范行为，减少因行为不当而引发的烦恼。
四。慈悲心：培养慈悲心有助于减少贪嗔痴等烦恼，更好地处理人际关系和外界干扰。
《照影· 唐顿庄园》
晨光微曳，照回廊深处，旧尘轻扬。曾闻笑语，舞步轻摇映华堂。只恍惚，往事历历如烟，欢声似水流觞，一瞬再望，空室唯余寂寥香。却知缘浅欢闲，镜中映影皆虚妄，心事茫茫。问如何，把些情意，久系心房？潮生潮落，聚散何伤。到而今，但将凡心托付，闲愁长。