既生之生，将生之生，终必弃舍，肉身而去，贤者知生，必归坏灭，故勤修行。
有智慧的人不执着因缘和合的事物
两木相揩，火出还烧其木，木尽火便灭。因缘合，便得火；因缘离散，火便灭。
五百商人结伴行商，携一白狗守夜。狗偷食商人肉食，被商人打断四足，弃于荒野。舍利弗尊者以天眼遥见，持食往施，并为狗说法。狗闻法后命终，投生舍卫城婆罗门家，后随舍利弗出家，名均提沙弥，终证阿罗汉果。
佛陀告阿难言：“尔时白狗者，今均提沙弥是。由过去世毁骂贤圣，受此狗身；由曾出家植善因故，今得遇我得度。”前世一言之失，招五百生为犬之报；而正是过去世曾出家植下的善因，才感得今生与舍利弗、与佛法的相遇之缘。人与人的因缘，深植于生生世世的业力之中，看似偶然的相遇，实则是久远劫来善恶因缘的交汇。
人与人之间的缘分，有聚必有散，有会必有离。一切万法亦皆如此，因缘聚合而成、因缘离散即灭，无所从来、亦无所去。
“白狗故事”出自北魏慧觉等译的《贤愚经·沙弥均提品》（卷第十三）。
所有经历过的都是五蕴的流转，最后留在心里的只有无常本身最深刻，其他的都不记得。
五蕴——色、受、想、行、识——都在刹那生灭。经历时，以为在“拥有”什么；回头看，只剩一些想蕴的标记、行蕴的习气、识蕴的影子。连这些影子也会褪去。最后若还剩下什么，往往不是某件事、某个人、某个场景，而是“一切都在变”这个事实本身。
再往前一步：如果觉得“只有无常最深刻”，这仍是微细的执取——把无常变成了一个可把握的结论、一种心境、甚至一种身份。无常不是用来记住的答案，而是要在当下观察：此刻的身体、感受、念头、认知。观察时，连这个“深刻”也放下。
经历像河水，留不住，却冲刷出河道。能觉知这一切流转的，不在五蕴里，也不被五蕴带走。
马胜比丘与佛教的「缘起」思想
马胜比丘是谁？
在佛陀成道之前，马胜比丘曾与悉达多太子一起修行苦行。
传统佛教记载中，佛陀出家后，净饭王曾安排五人随侍他。五人后来共同修行，其中包括：- 阿若憍陈如- 阿说示，也就是马胜比丘- 跋提- 十力迦叶- 摩诃男。不同经典对名字的译法可能有所不同。
后来，悉达多太子认识到，单纯折磨肉体并不能带来究竟解脱，遂放弃极端苦行，接受饮食。五位同修起初误以为他退失了修行之心，便离开他，前往鹿野苑。
佛陀证悟之后，来到鹿野苑为他们说法，开启了佛教史上著名的初转法轮。马胜比丘由此成为佛陀最早的弟子之一。
马胜比丘最著名的故事：遇见舍利弗。
当时，舍利弗还没有成为佛陀的弟子。他是一位非常聪明的修行者，正在寻找能够真正解释生命与世界、带来究竟解脱的教法。
有一天，舍利弗在王舍城遇见正在托钵乞食的马胜比丘。
令舍利弗印象深刻的，首先并不是某种神奇能力，而是马胜比丘的庄严仪态、安详举止与沉稳的精神状态。
舍利弗主动上前询问：
- 你的老师是谁？
- 你的老师宣说什么教法？
- 你从老师那里学到了什么？
马胜比丘没有夸耀自己的学问，也没有长篇大论，而是谦逊地说明，自己刚刚学习佛法不久，无法全面解释老师的教义，但可以概括其中的要义。
随后，他说出了佛教史上极为著名的缘起偈：
诸法因缘生，
诸法因缘灭。
我佛大沙门，
常作如是说。
偈颂的核心，是一切有条件的现象依因缘而生，也随因缘变化、消散。
这首偈颂所表达的，并不是简单的因果报应，而是佛教的核心思想之一：缘起。
它可以从三个层面理解：
第一，任何事物都不是孤立存在的。
一个人的性格、财富、痛苦与快乐，都与许多条件有关。没有任何一个单独的因素，可以解释全部结果。
第二，因缘改变，结果也会改变。
既然事物依赖条件而存在，就不是永远固定不变的。苦恼可能因条件改变而减轻，某种看似坚固的状态也可能逐渐消失。
第三，不应把暂时存在的事物执著为永恒、独立的实体。
如果进一步理解这首偈颂，可以把它与佛教的几个重要概念联系起来：
无常: 因缘不断变化，事物也就不断变化。
无我 :人并非一个独立、永恒不变的实体，而是身心诸条件的聚合。
因果 :行为与结果之间存在因缘关系，但结果通常不是由单一原因决定。
空性 :事物没有脱离因缘、独立自存的固定本性；这是大乘佛教进一步发展的重要论题。
解脱 :认识苦的因缘，并通过修行改变导致苦的条件。
需要注意的是，缘起并不意味着一切都是命中注定，也不意味着人可以随意改变所有事情。它强调的是条件之间的关联，以及通过正确认识和修行改变某些条件的可能性。
舍利弗闻此偈后，远尘离垢，得法眼净，后来与目犍连一同皈依佛陀。因为马胜比丘是他最初得法的“法门师”，所以舍利弗尊者即使后来证得阿罗汉、成为智慧第一的大弟子，仍常向马胜比丘所在的方向合掌、顶礼，连睡觉时也头朝那个方向，以示恭敬。
马胜比丘在佛教史上如此重要，他的意义可以从三个角度理解：
1. 他间接促成了佛陀两大弟子的皈依
舍利弗以智慧著称，目犍连以神通著称。两位后来成为佛陀最重要的弟子之一，而他们与佛教结缘的重要起点，正是马胜比丘的开示。
2. 他说明了修行本身也能成为一种教化
舍利弗最初注意到的是马胜比丘的仪态，然后才主动询问他的教法。这体现了佛教传统重视的身教：修行不仅体现在语言上，也体现在行为、举止和内心状态上。
3. 他以极简的语言传达了深刻的佛法
马胜比丘并没有依靠复杂的哲学论证说服舍利弗，而是用简短的偈颂指出了缘起的核心。这也说明，教法的深刻程度与表达篇幅并不成正比。
“盲人摸象”的故事源自古印度，早期记载之一见于巴利经典《自说经》第六品第四经，其流传可追溯到公元前一世纪及更早的口传时期。佛陀借众盲各触象的一部分、各执己见而争论的故事，说明人若未见全貌，却认定自己的认识就是全部真理，便容易陷入执着与争执。
现代人常把“盲人摸象”理解为“以偏概全”，巴利原经还着重指出了执着片面见解的弊病。而《大般涅槃经》进一步以象比喻佛性，引出“非即非离”的深意：局部不能等同于整体，但离开这些具体部分，也无从另觅整体。
《大般涅槃经》以象比喻佛性，并说：“非即六法，不离六法。”这里的六法，指色、受、想、行、识五蕴，以及依五蕴而假名安立的人。所谓“非即”，是说不能把身体、感受、思想、意志活动或意识中的任何一项，直接认作佛性，正如不能指着象耳便说这就是整头象；所谓“非离”，则是说，也不能离开众生的五蕴身心，另外寻找一个与之毫无关联的佛性，正如离开象的各个部分，也没有另一头象可找。佛性既不能被归结为五蕴中的某一项，也不是把五蕴简单相加便能说明的；但对佛性的体悟，又不能脱离当下身心与实际修行。这个譬喻所提醒我们的，是既不执着身心的一端为究竟，也不舍弃现实身心而向外求索——这便是“非即非离”的深意。