修不净观，以捨贪。修慈观，以捨瞋。修数息观，以灭觉。修无常观，以灭我慢。-四法
布施在佛教中意义非常深广，不只是一般意义上的“捐钱做善事”，而是修行的核心法门之一。梵语“檀那”即布施，意为慷慨、给予、舍离。它的重要意义可以从几个层面理解：
一、对治悭贪，破除我执
布施首先对治的是吝啬、贪著和“我的”执念。人之所以痛苦，常因执着财富、身体、观念为己有。布施就是练习把“我的”放下，从占有转向分享，从自我中心转向众生。舍心增长，我执就减轻。
二、三种布施，利益不同
· 财施：以财物济贫救急，除众生身苦。
· 法施：以正法、知识、智慧引导人，令其离恶向善、明理解脱。
· 无畏施：给人安全感，解除恐惧、忧怖，如安慰、陪伴、保护生命。
其中法施最胜，但需应机而说；无畏施也极殊胜，因为众生最重生命与安心。
三、积集福慧，成就菩提
布施是六度之首，是成佛的资粮。修布施能得福报，但佛教更强调：若执著功德果报，只是人天福乐；若能回向无上菩提，布施就成为解脱与成佛的资粮。《金刚经》说“应无所住而行于布施”，即布施时不着施者、受者、施物之相，这叫“三轮体空”。这样布施就不仅是善行，更是般若智慧的修持。
四、长养慈悲，广结善缘
布施是四摄法之一，能摄受众生、利益众生。它让人学会平等对待亲疏贵贱，见苦能救，见难能帮。布施不仅给他人温暖，也柔软自己的心，减少焦虑、孤独和冷漠，增长喜悦与富足感。
五、社会意义：促进互助与和谐
从社会看，布施能减轻贫困、医疗、教育等苦难，促进慈善、互助、公平与和谐。它不是简单的财富转移，而是人与人之间善意与责任的流动。
六、正确行布施的态度
布施应随力随分，不勉强、不图名、不图报、不轻视受者，也不以邪命取财而施。布施不是和佛菩萨做交易，不是花钱买功德，而是以清净心、恭敬心、慈悲心、智慧心去舍、去给、去利益。
总之，布施的重要意义在于：从拥有走向给予，从执著走向舍离，从自我走向众生，从世间福善走向出世解脱。 即使没有财物，也能以微笑、爱语、随喜、知识、时间、安慰来布施。布施的究竟意义，不在给出去多少，而在心因此变得多清净、多慈悲、多自在。
没有任何火比得上贪欲。没有任何执着比得上瞋恚。没有任何系缚比得上愚癡。没有任何河流比得上爱欲。
一切因缘和合的事物，不论是有生命或无生命都遵守无常、苦和无我的永恒定律，没有任何超自然的神祇可以改变或停止这定律。众生的所有问题和苦，都根源于我们执着于瞬间的感觉或事物，和一切事物的不确定性。我们的贪欲和无常之间的冲突，造成精神或肉体的痛苦。明白观照这定律的人，可以获得内心的和平与满足。-《法句经故事集》
世界四大损友
世间损友，种类繁多，其中最损者，莫过于以下四种。
第一损友，鱼友。钓鱼看似闲情逸致，实则是让人一步步走上杀生之路。一竿一线，钩的是鱼，伤的是命。今日钓一尾，明日钓一筐，日积月累，杀业如山。须知众生平等，皆有佛性，鱼在水中悠游自在，何苦以利钩穿其口、以刀刃剖其腹？杀生之罪，将来必堕地狱，受无量苦。鱼友相聚，谈的是钓技，比的是渔获，殊不知这其乐融融之中，已埋下地狱的苦因。
第二损友，赌友。赌桌之上，人心不足蛇吞象。赢了想再赢，输了想翻本，贪欲如野火燎原，越烧越旺。赌友聚在一起，日夜颠倒，倾家荡产，妻离子散。因赌而盗、因赌而骗、因赌而杀，种种恶业由此而生。贪欲炽盛，心术不正，命终之后，同样难逃地狱果报。
第三损友，烟友。吸烟有害健康，人尽皆知，却仍有人递烟相劝，谓之“社交”。烟友之间，吞云吐雾，看似亲近，实则共造恶因。何况烟草之种植、加工，亦难免伤及虫蚁生命，间接与杀生相连。肺病之苦，尚是现报；命终之后，更难脱轮回之苦。
第四损友，酒友，勾引人喝酒，说不喝不够交情，可酒一入喉，理智就失，心性就乱。平日不敢做的，醉后敢做；平日守的戒，醉后全破。邪淫、妄语、斗殴、杀生，往往都由酒而起。酒能乱性，能败德，能亡身，能破诸戒，所以佛门把不饮酒列为重戒，正因它是众恶之门。酒友相聚，看似热闹义气，实则互相拖累，共造地狱之因。今日贪杯，来日受苦，酒醒虽悔，业已随身。所以酒友也是大损友，切莫亲近。
鱼友损慈悲，赌友损清净，烟友损健康，酒友损智慧，此四者皆当远离。近善友，远恶友，方能少造业、少堕落。
杀生、赌博、吸烟，饮酒看似四事，其根同一——无明。鱼友以杀生为乐，赌友以贪欲为命，烟友以麻痹为安，酒友以放逸为常。这四种所谓的“朋友”便是把你往三恶道上推。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，与损友相交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，终至与之同堕。
人生在世，择友不可不慎。远离损友，亲近善知识，方是离苦得乐之正道。
断爱，心住于定，则轮回尽，无有再生。
與人性的尊嚴相匹配的美德，乃是能以容忍、慈悲、同情和友愛來對待地球上所有的民族和眾人。—-巴哈安拉作品集粹, p. 215
世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。
你可以奔逃很久，
奔逃很久；
迟早，上帝会把你砍倒。
去告诉那长舌的骗子，
去告诉那午夜的骑手，
告诉那浪荡者、赌徒、背后中伤的人：
告诉他们，上帝会把他们都砍倒。
——约翰尼·卡什《上帝会把你砍倒》，2006年7月4日
如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。
舍卫城有位富有的老婆罗门，妻子去世后，他将所有财产分给了四个儿子。起初儿子们争相照料他，但目的只是劝他交出最后一点私产。等财产被榨干，他便变得一文不值。
老人先住长子家，长媳冷言道：“长子分到的财产又没更多，你不知道去其他儿子家的路吗？”他伤心离开，投奔次子，又遭二媳同样对待。三子、四子家如出一辙。最终老人流落街头，持钵拄杖，到佛陀处寻求庇护和忠告。
佛陀教他一首偈语，让他在婆罗门大集会上朗诵：
“我四个愚痴的儿子个个像恶魔，他们虽称呼我‘父亲！父亲！’但这只是嘴上亲热而已……这四个儿子比我手上的拐杖更无用！”
老人当众朗诵后，听众哗然，按当时习俗要处罚这些不孝子。四个儿子恐惧认错，跪地求饶，发誓从此妥善供养父亲。此后老人恢复健康，并将儿子们供他的四盘食物中分两盘供养佛陀。
后来，长子邀请佛陀到家中应供。供养毕，佛陀开示说，妥善照顾父母可得功德，随即讲述了财护大象的故事。
财护是一头处于求偶期（发情期）的巨象，野性难驯，被迦尸国国王派驯象师捕获，带回象厩系缚。发情期的公象耳根会裂开，流出辛辣汁液，此时的象最为狂暴，驯象师用钩、矛、枪都难以制伏它，财护更是凶猛异常。
然而，被捕获后的财护拒绝进食，连国王亲自赐予的种种珍馐美味也不碰一下。它被安置在装饰华丽、有彩色帷幔和花环的象厩中，环境再舒适，也不能让它忘记森林。
它心中唯一的念头是：“我没有尽到儿子赡养母亲的责任。这些食物对我有什么意义？” 它的母亲留在森林中，因与儿子分离而痛苦不堪。财护思念的，是身为儿子对母亲应尽的赡养之责。正因只有回到象林才能履行这份责任，所以它一心只想着那片象林。
佛陀讲完财护的故事时，在场听众无不潸然泪下，“因心肠柔软而双耳低垂”。佛陀借此阐明：连畜生尚且知道思念父母、尽孝之责，生而为人，又怎能抛弃年迈的父亲？ 说法结束时，那位老婆罗门与他的儿子、儿媳们一同证得了初果。
《法句经》第324偈本身即是财护的写照：
“如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。”
这首偈语后来常被用来告诫世人：应当孝顺父母，不忘亲恩。