于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
以佛性等故，视众生无有差别。
言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙理寂相，如如平等，亡于彼此，故云不二。
科学技术不像宗教，它在道德上是中立的：它保证人类能够做出奇迹，但是并不告诉人该做出什么奇迹。
何不正思惟？覺觀所寢食，當捨不正念，專修於正受，遵崇佛法僧，及自持淨戒，常生隨喜心，喜樂轉勝進，以心歡喜故，速究竟苦邊。
过去有一个国王，他想要有一个法鼓，他就对大家说：「我要一个法鼓，这个法鼓打起来就可以传到千里之外。」他就出了一张告示，看看谁可以给他做这个法鼓。有一个人就过来跟他讲：「国王，我可以给你做这个法鼓。可是有个条件，必须用你的钱，我是要尽量的用，要很多钱的。」这个国王因为要得到这个法鼓，就很慷慨的答应了：「好，我就把这个国库开了，你想用多少就用多少，你要拿什么就拿什么。」因为这个人得到国王的承诺，打开国库，任由他拿，所以他对大家，对国民讲了：「你们想需要什么就过来这里拿，国王打开国库给你们享用。」当时很多穷人就趕快去拿了，国王开国库啊，那么，一传百，百传千，千传万，一堆人排长龙啊，来到国库去取自己想要的东西，什么金银珠宝什么东西，可是大家就心裡想了，国王太仁慈了，很慈悲啊，那么慷慨让我们任拿，我们要感到知足，我们要做生意，做生意要多少钱就好了，不要太贪了，因为我们还要留下一点给国王呢，不能拿凈国王啊。后来过了一段时期，国王就想起来了，问这个人：「这个法鼓做好了没有？」这个人说：「做好了。来，我们上这个顶楼聽法鼓。」国王很欢喜了，很开心了，就上这个顶楼去聽法鼓怎么样响到千里去。当他一上去，看到千里外很多人民都站在那边，都正在做事，人民也看到国王站在顶楼上，当时想到国王这么好的心肠啊，给他们送来这么多的物质享用，大家都拍起手掌向国王欢呼了，千里万里的人一直欢呼起来，万岁！万岁！万万岁！国王聽了好开心，而且这个声音不只是千里，万里都聽到，都讚叹这个国王。这个人就问了：「国王，您现在聽到法鼓的声音了吗？」噢，国王就恍然大悟了，因为我们要得到真正的讚叹，我们要得到真正的法喜，这种欢呼就必须自己去做出来，自己要发心，不是平常一些物质可以达到的。
遠離恚害。敬事父母。樂行慧施。
最近发现沪深股市暴跌，如果有股友被套，千万别着急，找一个与自己八字相同的人问问，估计大家境遇相仿，原因如下。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：“按八字干支来推算一个人的命运，有时候奇验，有时候完全不应验，有时候一半应验一半不应验。比如，无锡邹小山先生的夫人，与安州陈密山先生的夫人，她两人的生辰八字是完全相同的。邹小山先生官居礼部侍郎，而陈密山先生官居贵州布政使。他们都是二品官阶。若论爵位，布政使当然比不上礼部侍郎尊贵；若论俸禄，礼部侍郎却比不上布政使丰厚。这样两家各有所补，也就相抵了。再从两位夫人本身的情况来观察，两位夫人都颐享天年。陈夫人早寡，可晚年倒也康乐幸福。而邹夫人与丈夫白头偕老，然而，晚年却双目失明，家境又日趋衰落。这么说来，两位夫人命中又盈消互补而持平了。由此看来，这大概与她们出生的地点分别在南北，或出生的时刻稍有先后，会有些关系吧？然而，我的第六侄和奴仆之子刘云鹏出生的时候，两家的产房只有一墙之隔，两家的窗户又相对应，两个婴儿同时呱呱落地，出生的时刻几乎连一分一秒都不差。可是，我那六侄儿只活了十六岁就夭折了。而奴子刘云鹏至今还健在。这岂不是他们两人命里所带的福禄，大概只有这个数。六侄儿生长在我们富贵之家，他娇生惯养，十六年中，早把一生的禄数消耗尽了；而奴子刘云鹏生长在贫贱之家，平常粗茶淡饭，消耗无多，自然他的禄数是尚未享尽了。盈虚消息的规律，似乎理应如此。但究竟如何，还是留给那些通晓命数的人，去做更详尽的解释吧！”
蝇脚污素帛，明者小过现，如墨点珂贝，虽小悉皆现。修行者应谨小慎微，精进修行，以至到达彻底解脱的境界！如果有幸得到人家挑刺，应以此为增上缘，反观自身的修为是不是到达了无可挑剔的境地。
無結離煩惱。漸次永除所有諸結。
諸惡者莫作 諸善者奉行 自調伏其心 是諸佛聖教
言語嬉戲，終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境。
於心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。
不由他人語 令汝成劫賊 亦不由他語 令汝得羅漢
慈善的举动应该从自己的家庭开始。
於內外諸受 都不生欣樂
於過去無戀 不悕求未來 現在諸法中 處處遍觀察智者所增長 無奪亦無動
长阿含经(Dirghagama-sutra)，原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部，原本失传。近代曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。《长阿含经序》长安释僧肇［释僧肇（384年—414年），俗姓张，京兆（长安）人。为鸠摩罗什门下著名弟子，著名的汉传佛教理论思想家，将般若中观思想中国化，为三论宗的先驱人物。」述：夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部。阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣。大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉。
约身口 明善恶 演幽微
沙門者，捨離恩愛出家修道，攝御諸根不染外欲，慈心一切無所傷害，逢苦不慼遇樂不欣，能忍如地故號沙門。
由五種相。修行梵行令善清淨。謂能捨離居家諸行無所顧戀。亦不緣彼心生追戀還起染著。是名初相。又於現法利養恭敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報。謂我於身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察。去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故於彼一切不執我所。乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察。是第三相。又依初法毘鉢舍那諸根成熟。福德智慧二種資糧於當來世通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那。於現法中涅槃功德能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦為賢善第一賢善。當知超度此餘一切所有梵行。
如果能够观察自己，就不会使自己进入周围的环境；明了因与缘的道理，不需要寻找别人做老师；即使进入周围的环境，也没有贪染的欲望；这样的人可以接受任何苦乐的施舍，用清净的方式报答施者的恩惠；如果具有四种辨别是非的能力，获得决定意志的思辨证明；就可以解除所有束缚，断除束缚而又不放纵；色、受、想、行、识，就像腐朽的旧车，能够应用真谛思维看待这些，就能够成为正觉；就像鸟儿在天空中随风飞翔，菩萨断除了所有束缚，心灵像风吹起衣服一样：若能自觀察 則無有諸入 深見因緣者 更不外求師 能於陰界入 離欲無染者 勘受一切施 淨報施者恩 若得四辯才 獲得決定證 能解眾結縛 斷除無放逸 色受想行識 猶如朽故車 能諦觀此法 則成等正覺 如鳥遊虛空 東西隨風逝 菩薩斷眾結 如風靡輕衣
有四種無礙辯才，是哪四種呢？即：義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯和應無礙辯。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，一日，世尊告訴諸比丘：「有四種無礙辯才，是哪四種呢？即：義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯和應無礙辯。」 「什麼是義無礙辯？所謂義無礙辯，就是對天、龍、鬼神之所說，都能分辨、了達其義，這就是義無礙辯。」「什麼是法無礙辯？即是對如來所說的十二部經──契經、祇夜、本末、偈頌、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集和未曾有，以及各種有為法、無為法，有漏法、無漏法，諸法實相之理，如是等，都能總持不忘失，就是法無礙辯。」 「什麼是辭無礙辯？也就是能通曉各類眾生所說，如長語、短語、男語、女語、佛語，及梵志、天、龍、鬼神等之語言，或阿修羅、迦留羅、甄陀羅等所說之語言，並且能隨順對方根機而為說法，就是所謂的辭無礙辯。」「什麼是應無礙辯？當說法時，心無怯弱，無有畏懼，能令四部之眾──出家比丘、比丘尼；在家優婆塞、優婆夷等，心生和樂喜悅，即是應無礙辯。」「你們現今應當以摩訶拘絺羅為榜樣，因為拘絺羅具足這四種無礙辯，所以能自在無礙的為四部眾廣說諸法。我今日觀察大眾，這四無礙辯才沒有人能超越拘絺羅。拘絺羅的四種無礙辯才，就如同如來所具足的一樣，所以你們應當勤求正方便，成就四無礙辯才。比丘們，應當如此修學。」諸比丘聞佛所說，均心生歡喜，依教奉行。
国欲不衰，当行七法：(一)人民數相集會，講議正事。(二)君臣和順，上下相敬。(三)奉法曉忌，不違禮度。(四)孝事父母，順敬師長。(五)恭於宗廟，致敬鬼神。(六)閨門真正，潔淨無穢。(七)宗事沙門，瞻視護養不懈。
世尊住世時，當時印度有十六大國者，依《長阿含經》第五云：「一央伽國。二摩竭國。三迦尸國四居薩羅國。五跋祇國。六末羅國。七支提國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一阿濕波國。十二娑蹉國。十三薩羅娑國。十四乾陀羅國。十五劍浮沙國。十六阿梨提國。」此十六國中之第五跋祇國Vrji，又讀弗栗恃，亦為中印度北部之種族名。國人民族性團結勇健，人眾豪強彪壯不屈。當時摩羯陀國王舍城國王阿闍世王覺得此國不順伏，欲出兵討伐，但恐無勝算，仍請大臣禹舍(Varsakāra雨勢)去請教佛陀。佛陀前曾教導該國人民要行七不衰法，此國人民也堅持行此七法，故世尊說只要有一國人民有行一不衰法，已不能被打敗，何況該國行全七不衰法，故世尊與阿難問答中，讓大臣禹舍(Varsakāra)知道不好進攻該國，因此回去勸阿闍世王不要去討伐，若討伐該國定得不到好處。阿闍世王聽佛陀建言後，即不去攻打跋祇國，但卻建築了華氏城(今巴特那)來預防北邊諸國入侵。
復有七法，令法增長，無有損耗。一者樂於少事，不好多為，則法增長，無有損耗。二者樂於靜默，不好多言。三者少於睡眠，無有昏昧。四者不為群黨，言無益事。五者不以無德而自稱譽。六者不與惡人而為伴黨。七者樂於山林閑靜獨處。如是比丘！則法增長，無有損耗。復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者有信，信於如來．至真．正覺，十號具足。二者知慚，恥於己闕。三者知愧，羞為惡行。四者多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具足。五者精勤苦行，滅惡修善，勤習不捨。六者昔所學習，憶念不忘。七者修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則法增長，無有損耗。復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬順父母，七者敬不放逸。如是七法，則法增長，無有損耗。復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七法？一者觀身不淨，二者觀食不淨，三者不樂世間，四者常念死想，五者起無常想，六者無常苦想，七者苦無我想。如是七法，則法增長，無有損耗。復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七？一者修念覺意，閑靜無欲，出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修定覺意。七者修護覺意。如是七法，則法增長，無有損耗。
有六不退法，令法增長，無有損耗。何謂為六？一者身常行慈，不害眾生。二者口宣仁慈，不演惡言。三者意念慈心，不懷壞損。四者得淨利養，與眾共之，平等無二。五者持賢聖戒，無有闕漏，亦無垢穢，必定不動。六者見賢聖道，以盡苦際。如是六法，則法增長，無有損耗。復有六不退法，令法增長，無有損耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長，無有損耗。
修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。
漏：笊篱 ；无漏：勺
从纽约飞往西雅图的航班晚点了两个半小时，飞机在Newark机场徘徊不前，机舱内的空调系统也因此无法启动。湿热中无奈的等待让我左瞻右盼。前座的黑人姑娘，可能是个学生，年轻黝黑的肌肤在潮热中闪光，她用大腿托着电脑，大概在看一篇和数据信息有关的论文；Morna左侧一个染了蓝紫色头发的年轻亚裔，正在编辑自己的YouTube视频和字幕；后座一个金发姑娘，一直埋头看书，而我身边的Morna非常神奇地选择了国家地理的Creatures of the Moon，看得津津有味。似乎只有坐在中间的我最无所事事......中文学校老师在美国带学生旅游的亲身经历，说明美国人多爱学习！
唐朝开国元勋李勋，原名徐世绩，幼年时父母双亡，只有姐姐和他生活在一起。有一年闹饥荒，姐姐每天半夜起身，挨家挨户讨饭，把讨来的食物全部留给弟弟。有时讨到一星半点米，姐姐高兴极了，将它熬成稀粥，都让弟弟一个人“补营养”，自己一口也舍不得吃。后来李勋长大了，参了军。十多年后，李勋身居高位，荣归故里。这时，他那终身未嫁的姐姐已经是一个两鬓斑白的憔悴老人了。李勋亲自把姐姐接到京城自己的王府，与自己一同生活。他不管有多忙，早晚两次都要去姐姐房里请安问好。姐姐病了，他总要亲自下厨给姐姐煮粥。如果没有要事缠身，他还亲自一口一口喂给姐姐吃。一开始姐姐不理解，可是李勋却说：姐姐，难道你还不懂弟弟的心思吗？因为姐姐年纪大了，我侍奉一次就会少一次，不可能长久地服侍你了，我得趁现在尽一切可能回报姐姐的恩情。”姐姐听后也动情地掉下了眼泪。
戒定慧
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。
护持寺在河间东四十里的地方，有个姓于的农夫，家里经济条件还不错。有一天，这个于师傅外出的时候，有几个盗贼从屋檐上跳下，用巨斧劈开门，声音当当当的很响。家里只声下于师傅的妻子和小孩了，躺在床上非常害怕，吓得发抖，不敢做什么，只能任听这伙盗贼胡作非为。 突然，于师傅家里养的两头牛，怒吼着奔进来，用牛角跟盗贼抵抗，越斗越勇，最后盗贼受伤只能狼狈逃走。原来，在此事之前，大约在乾隆癸亥年间，河间闹饥荒，养牛的人（刍秣 chúmò）不能在喂养得起牛了，很多人就把牛在屠市上卖。于师傅家这两头牛原来的主人带着牛来到屠宰场，牛跪在地上不肯起来乞求不要杀它们，于师傅路过见到这情形动了恻隐之心，就脱了身上的衣物拿去当来赎这两头牛，忍受这严寒带着这两头牛回家，牛由此忠心耿耿。当盗贼在家里，而牛在外面的牛棚，牛是怎么知道警觉的？而且牛不是机敏警觉的动物，外门紧闭，怎么能一下冲进来？肯定是有人指示牛这么做的。那不是鬼神还能是谁？此时是乙丑冬，我在河间考试，刘东堂告诉了我这件事。东堂就是护持寺人。他说他亲眼见到这两头牛，分别身上插了数把与盗贼搏斗时的刀。—-纪晓岚
1937年8月13日，北平失陷不足半月，日舰重炮轰击上海闸北，中国军队奋起反击。“每天一个师又一个师投入战场，有的不到3个小时就死了一半，有的支援5个小时死了三分之二，这个战场就像牺牲的熔炉一片片战死......”“一个连一百三十人，打得剩下五，六十人的时候，就要补充。他那个连补充了十八次。”8月17日，中国空军第五大队奉令轰炸日方海军陆战队司令部。21岁的空军战士阎海文当时还是见习官，并没有被排在任务名单上。但他一再坚决请战，最终获准。在他驾机出征中，日军高射炮火力凶猛，但阎海文沉着应对，将3000磅炸弹全部投中目标！不幸的是，其座机最终被日军炮火击中，阎海文跳伞，受风向影响落入敌阵。敌人从四面围来，他卧倒在地，佯装死去。等敌兵近前后，他突然翻身而起，举枪射击，击毙7名日本士兵后，将最后一颗子弹留给自己，自戕殉国。死前的最后一句呐喊是：“中国无被俘空军！”阎海文的壮举令日军都大为感佩，为其敛葬立碑。日本《每日新闻》特派员将此写成报道发回国内，文中叹道：“此少年空军勇士之亡，虽如苞蕾摧残，遗香不允，然此多情多恨，深情向往之心情，虽为敌军，亦不能不令我全军将士一掬同情之泪也。”这场战斗，中国军民拼尽了全力，蒋介石派出了国民党所有的精锐部队，包括德械装备部队，甚至连自己的警卫队都投入了战场。最终，淞沪会战持续了3个月。国军投入超70万人，85个师拼光，海军空军几乎全部损失掉，伤亡约30万人。日军投入总兵力28万，伤亡5万左右。1937年11月5日，上海沦陷。抗战期间，有个叫迈克的美国战地记者，有天他在战场上看到一个中国的娃娃兵，便走过去与他聊天。迈克：你多大了？中国士兵：16岁了。迈克：你觉得这场战争能胜利吗？中国士兵：我们一定会胜利。迈克：那么战争胜利了，你想干什么呢？中国士兵：那时候，我已经死了。
比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观亦复如是。
恩爱无常 和会有离 身非己有 命不久存
“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。有个小故事，很能说明其中含义：文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大弟子的身上时，便黏着在那里。各位大弟子见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。天女问舍利子（佛弟子之一）：“为什么要将花去掉呢？”舍利子说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”天女说：“不要这样说，花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。你看大菩萨们，他们并不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起想法，产生畏惧之情，于是黏着了。有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花呢？”
有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。
四念住（巴利语：satipaṭṭhāna，梵語：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，為上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。
唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。
一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性...
云何自圓滿。謂善得人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸業障。
佛告阿難。此有為法。無常變易。要歸磨滅。貪欲無厭。消散人命。戀著恩愛。無有知足。唯得聖智。諦見道者。爾乃知足。阿難。我自憶念。曾於此處六返。作轉輪聖王。終措骨於此。今我成無上正覺。復捨性命。措身於此。自今已後。生死永絕。無有方土。措吾身處。此最後邊。更不受有。
世間一切人事物有為法，都是變化無常有的，終究會煙消雲散，歸於堙滅。人若對貪嗔癡種種慾望永不滿足，就會浪費寶貴的生命。至於情感上的恩愛眷戀，也是永遠無法獲得滿足的。只有藉著修行開啟深沉的大智慧，才能諦見解脫煩惱與痛苦的正法，身心靈才能獲得真正的滿足。
欢喜心的由来：以佛性等故，视众生无有差别。「佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物。」一切物，是指一切有情物类。自修功德，以利益众生，而且见他人乐。人家做功德，我们要欢喜，我们没有能力，可是我们赞叹，我们随喜。不要生嫉妒的心，哎呀，我妒忌他钱比我多，我妒忌他的才能比我好，这个都不是随喜。应该将随喜的功德去普乐于一切的众生。菩萨有这个喜心，他常常发起这个欢喜心，来取乐众生，知道你不开心了，就来安慰你，甚至说一个笑话令你开怀大笑，令你开心。那麽看到你做的错事了，你今天做错了，你就赶紧忏悔了，你改正过来了，他很随喜你。你真正做功德了，你能够认错了，你能够忏悔了，我随喜你，讚歎你。我们要有这种的心来成就别人。不要说，他第一次犯错，就永远都是错，没有这个道理。人孰无错呢？每个人都有犯过的可能性，他犯过了，我们就给他机会，他能够知错改过，善莫大焉，都是善人，所以菩萨心就常常有欢喜心，有随喜的接受大家的心。也正是因为菩萨能看到每个人灵魂的潜质，每个人在修证灵魂的终点都是一样的，无论他现在多么令人厌恶，他终究会觉悟，所以菩萨看每个人都一样，都充满希望，永远对人的灵魂抱有希望……就像《悲慘世界》中，冉阿让曾经是一个走不出自我的人，他因为偷窃了一块面包而入狱多年。他出逃，直到他因为偷窃了神父的银杯，被警察逮捕带到神父面前，神父却说这是我的朋友，那杯是送给冉阿让的。从此冉阿让不再一样。
天地万物 无生不终 合会有离 生必有尽 一切恩爱无常存者
若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空
八正道是佛弟子修行的八項內容：“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”
八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘“六度”中一樣，“精進”貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。
当知在人行耳
是故，比丘，无为放逸。我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者。此是如来末后所说。这是释 迦牟尼佛要涅槃以前最后的讲话。他说：所以说啊，各位“比丘，无为放逸”， 你的一切身口意处处不要失控，不要放逸。放逸失控是什么？自我意识出来就失控了，就放逸了。并不是要你相信一种宗教，或什么戒律，要守这个守那个、规定这个那个规矩。不是这个意思哦。这里的不要失控是：自我意识不上来。自我为主的意识不上来，你本来就是天然自性身，本来本法性。饿了就吃，天然自性身; 饿了，有食欲上来了。打到了就痛，那是自然的。你却说“哎呀，我怎么这么倒霉，别人打不到，打到我……”你看，痛以外又多加了一大堆。坦然受之，就这个样子。不要去考虑这样那样，“工作时我应该怎么样？因为我没有目的，不想升科长，没有目的做的话，工作就比较懒散”。那不是有目的了吗？休息还一边查字典，念书时又一边看连续剧。工作就工作、休息就休息嘛。禅堂的规矩，都是先替别人着想的——出去要轻轻的开门，不影响到别人打坐。一举一动多替别人想，不以自己做中心。这些都是小的细节，我们就给自己染污掉了。这是什么？这是佛法！佛法不是别的另外一种东西，什么伟大的、庄严的。不染污是什么？果上妙修的佛啊，佛是那样做，你也是那样做啊，你那个当下就是佛嘛。这是释迦牟尼佛最后交待的哦。最重要的是“我以不放逸故”。我时常注意自己不要失控，不要自私自利不照顾别人，“自致正觉”，所以我得到正觉、成佛了。不放逸的关系才成佛哎，并不是打坐有什么觉受、 放光才成佛，这不像我们想的这么样去成佛。释迦牟尼佛说：我以不放逸故，自致正觉。“无量众善，亦由不放逸得”。只要不以我做中心，无量的众善，无量——没有边界。不放逸，无量的、没有边界的众善自然就生出来。无量众善包括成佛嘛，成佛是什么意思？恢复到本来的位置，不是你变成另外一个佛。你本来是佛啊，你自己作证啊。“一切万物无常存者”，一切万物都会变过去。不是吗？什么事情都会变。变当然是真实，诸法都会无常的变过去。这是什么？尽十方界的真实。“此是如来末后所说”，这是我最后交待的，请各位不要放逸，我因为不放逸，所以成佛、得正觉。