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水深则流缓，语迟则人贵。

靈明之心中虚外顺

爷们儿不挣有数的钱

立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。

天道循環,無往不復,人事否泰,窮極則通

取人之直恕其戆；取人之朴恕其愚；取人之介恕其隘；取人之敏恕其疏；取人之辩恕其肆；取人之信恕其拘。所谓人有所长，必有所短也，可因短以见长，不可忌长以摘短。

仁者，天地生物之心。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

此心光明，亦复何言。

匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

为了使人生不至于真的幻灭而成为冷寂的虚空，我们一定要有一种故意不去看破的执迷，这就是认真。但为了使自己不至于掉入苦乐的幻景中而不能自拔，我们一定要有随时退出局外、做一个旁观者的清醒，这就是有意识的豁达。

先笑後說話找人的好處。

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。

人要是能找到眾人的好處，准能得道。用志當人的人，遇到逆境，一點說也沒有，甘心忍受，才叫德性。

人要定住志，橫逆來時不動性就能感化人！

古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強。

盖天命有归，不可以智力争也。

德，即是人之道。

○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
○找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个“义”字，若是出卖朋友，“义”字一倒，一定落网。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。
○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
○找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。
○找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
○能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。我的老婶和我过不去，天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找着她的好处啦！我对她说：“性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享着福。”说得她心服口服。要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！
○我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我找没到。我便立志，若是找不着她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上寻思，第四天果然找着啦！她的好处是不记仇，哪怕她正骂着某人，若是有人说：“你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病）”哪怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行道的根本。
○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：“上善若水”。
○人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。
○真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。
○明白人以天性为主，以道心为用。一物不知、对不起一物，一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。
○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。
○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。
○认不是生智慧水，找好处生响亮金。
○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
○认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

人有慾則無剛，剛則不屈於慾。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

想要修德，首先要立德。德者有三，一是心德，二是身德，三是口德。修习心德的人。心地善良，心存仁慈，心敬神明，尊重长老，孝敬父母，不妒忌贤者能人，心常反省错过，时时有助人之心。修习身德的人，待人接物，彬彬有礼，品行端正；修持谨慎，不骄不傲，待人友善，中规中矩，凡事以身做则。修习口德的人，言语温柔，不说人是非，不论人长短，不出怨言。言而有信，信而有行，常以圣语勸世，导人向善，戒除恶习，感化人心。凡立志修德者，若能先立上述，心，身。口三德，再由立德而修道，勤行不辍，日后的功果，没有不达成的！

人的性是管命的，心是管身的。人心死，道心生。

『廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺』

窪則盈，弊則新；少則得，多則或。

所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。

老者安之，朋友信之，少者懷之。

知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強．知足者富，強行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．

「學之道奈何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。」

谦抑之道，小事须力戒争胜之心，痛自惩艾。

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

人做事要不抱屈，才能立住命。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，罪莫大於欲得．故知足之足，常足．

…盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。

居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。

以能立能达为体，以不怨不尤为用。

敬则小心翼翼，事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推倭。常常记此二字，则长履大任，福作无量矣。

德必脩而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。

禍，福之所倚；福，禍之所伏．熟知其極？

胸怀颇宽舒，心志颇敬慎。以后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分，而成功纯是天意，不可丝毫代天主张。

緡蠻黃鳥，止於丘隅。於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？

蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。

孝悌忠信才是人生的真道

敬恕

出門如賓，承事如祭。以是存之，敢有失墜，己所不欲，勿施於人。以是行之，與物皆春。

战战兢兢，即生时不忘地狱; 坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。

天难谌，命靡常。

為無為，事無事，味無味．大小多少，報怨以德．圖難於易，為大於細．天下難事，必作於易；天下大事，必作於細．是以聖人終不為大，故能成其大．夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難．

不謀無成，不懼必敗

常知揩式，是謂玄德．玄德深遠，與物反，然後乃至大順

母贪去私。若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。能令鬼服神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先．夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長．

古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．

灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓城而已矣。

人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。

子不語怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」

当于极盛之时，预作衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

人而无恒，终身一无所成。

見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？

爾等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。

人的境遇好壞全是助人的，反面的助，力量更大。明白這個道理，自然不會因為事情順逆而動心了。

不動脾氣，沒有私心，沒有不良嗜好。

有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。

亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。

學好的人多，學道的人少。學高的人多，學低的人少。低處有道，高處有險。誰能低到底，誰能成道。

一日无进境，则日日渐退矣。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎？

子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。

不受苦不享福，不受罪不出貴。

人生之柔弱，其死堅強．万物草木生之柔脆，其死枯槁．故堅強者死之徒，柔弱者生之徒．是以兵強則不勝，木強則共．故堅強處下，柔弱處上。

天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之．天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘．熟能有餘以奉天下？其唯有道者．是以聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢．

凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？

天道無親，常與善人。

凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。

不恒其德，或承之羞。

信言不美，美言不信．善者不辯，辯者不善．知者不博，博者不知．聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多．

天之道，利而不害．聖人之道，為而不爭．

不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾於無我者不能也。

身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。

士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，寬廣也。毅，強忍也。

弟近年书法远逊于昔，在家无事，每日可仍临帖一百字，将浮躁处，大加收敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。

十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。

至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡，不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至，昔年之倔强，不免客气用事。近岁思于畏慎二字之中，养出一种刚气来，借或作或辍，均做不到。

富资功名，皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。

三年學，不至於穀，不易得也。

篤信好學，守死善道。

見錢生心，就算犯戒。人要守戒律，戒住自己才能成道。

能學會善言善語，態度溫和，遇逆事心生歡喜，稟性就化了。

志誠便能知佛是怎樣成的，意誠便能知神是怎樣成的，心誠便能知道事理，身誠便能知道物理，把一切都明白了，那就是佛。

大抵任天下之大事以气，气之郁积于中者厚，故倔强之极，不能不流为忿激。以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。

莫作諸惡，勉力為善。

天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。

剛中而志行．乃亨.

难禁风浪”四字壁还，甚好甚慰。古来豪杰，皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。

余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，干言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相（土孚）之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相访之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地乾净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。

學如不及，猶恐失之。

故吾辈在自修处求强则可。在胜人处求强则不可。

尔语言太快，举止太轻，近能力行迟重二字以改救否？尔禀气太清，清则易柔，推志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。余字汝曰(口念)刚，恐其稍涉柔弱也。教汝读书须具大量，看陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于莱利，再从此二事用功，则终身受用不尽矣。

小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

外觉离一切有相，内觉离一切空相。于相而离相，于空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。

尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均须重厚。早起也，有恆也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。

薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。

無平不陂．無往不復．

其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。我兄弟则时时发露，终非载福之道。

佈施者，通攝萬行，直至菩提尚行法施，因佈施資生眾善。

君子则不然，广其议，则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不行，反求诸己；己所不欲，勿施于人。

莫苦海已往愈尤，但求此日行为无渐神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

总要养得有胸次博大活泼，此后更当有长进也。襟怀资宏大，世俗之功名得失须看得略平谈些。

君子以遏惡揚善．順天休命

“忿”、“欲”二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论。

养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。

久利之事勿为，众争之地勿往

勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长

利可共而不可独，谋可寡而不可众

论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败

办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半尽人事以听天命。

大凡為善知識，應當慈悲柔和善順接物，以平等無爭自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無嫌。一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷。如初不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。又不表顯自己力量，與常流何以異。切在力行之。自然無思不服。且夫見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力。不被六賊盜竊家寶。功德法財遂從此增長也。

誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。

厥孚交如．信以發志也．威如之吉．易而無備也．

人要想好，須先變化性子。

吾不以季病之易发为虑，而以季好轻下药为虑。吾在外日久，阅事日多，每劝人以不服药为上策。……余缄告之，云治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。

人的一生全靠勤奮，唯有勤奮才能成功。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。

养生以少恼怒为本。

养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，三日节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。保身三要：日节欲、节劳、节饮食。

凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。

尽其在我，听其在天。

体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星冈公之遗训，而稍加推阐。

惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然後約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。

格物 · 致知; 诚意; 正心; 修身; 齐家; 治国; 平天下.

'闻在宥天下，不闻治天下也'，东坡取此二语，以为养生之法。有顺其自然之意。养生亦然，治天下亦然。."在"是自在的意思，"宥"是宽容的意思。

語女至道：至道之精，窈窈冥冥…至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞女形；無搖女精，乃可以長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生；慎女內，閉女外，多知為敗，我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子曰：來！吾語女，彼其物無窮，而人皆以為有終。彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，士為皇而下為王；失吾道者，上不見光而下為土。今夫百昌，皆生於士而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死，而我獨存乎。

故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者，莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德。不通於道者，無自而可。不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也，天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

逆境能堅忍守苦，借事煉性，順境喜歡退讓。

君子以振民育德．

药虽有利，害亦随之，不可轻服。

人而欺天，莫大之罪。

君子之於言動，雖微不可不謹。

吾得正而斃焉，斯已矣。

人若成道做德，必須先盡人道，人道盡，天道返。

德能出數，道可回天。

出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」

勤則壽考，逸則夭亡。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而神鬼不欲。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。總以习勤为第一义，谦谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。

若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯文王，則終焉而已，必不枉道以從人，衒玉而求售也。

细思立身之道，以禹、墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修已治人之术，两得之矣。

當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。

嘴有多贱，命就有多贱。

老安少怀 : 安:安逸。使老人获得安逸,少年得到关怀。旧指在位者所施的德政。语本《论语·公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

巧召杀，忮召杀，吝召杀。孝致样，勤致样，恕致祥。

道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓﹔如月映水，處處皆見。

程子曰：「此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。」

吾未見好德如好色者也。

既知保养，却宜勤劳。家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。

諸比丘。於色若知。若明。若斷。若離欲。則能斷苦。於色不知。不明。不斷。不離欲。心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖。

譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。蓋學者自彊不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。

古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一株一两之所累也……朱子谓为学须殊积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。

乾行也．文明以健．中正而應．君子正也．唯君子為能通天下之志．

人能常清靜，天地悉皆歸。

謙亨。天道下濟而光明．地道卑而上行．天道虧盈而益謙．地道變盈而流謙．鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙．謙尊而光．卑而不可踰．君子之終也．象曰．地中有山．謙．君子以裒多益寡．稱物平施 .

主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也。

十室之邑必有忠信。

吾所以教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末俗多趋偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有过人之智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。

講道不行道，知過不改過，是第一等惡人。

貧與富交，彊者必忮，弱者必求。忮，害也。求，貪也。

谦谨敬恕

我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

再大的烙饼也大不过烙它的锅。-格局

司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。

天地间推谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

人心一動，鬼神知之，以邪召邪。

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善。存心私就是恶。

有渝無咎

水性自云靜，石中亦無聲。如何兩相激，雷轉空山驚。

若隨使使者，即隨使死。

孚于嘉吉．位正中也．

大抵人道害盈，鬼神福谦。傲者内情其才，外溢其气，其心已不固矣。

夫虎不食醉人，不知畏也。畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之﹔不畏則心定，定則神全，神會則戾之氣不能干。

色者非汝所應。宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應。宜速斷除。斷除已。以義饒益。長夜安樂。

天天講佛，日日說佛，顯示自己知道的多，那是學好，不是學道，像開個謊花，不能結果。

谦抑之道，小事须力戒争胜之心，痛自惩艾。

人做事要先聽聽天的口氣。眾人贊成的就合天心，眾人反對的便違天意。

做事不可虧人，虧人就是虧天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。

順天天就應，逆天天就降災。若以為天道不可靠，是不知天。

发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。

動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。

君子無故，玉不去身。

要能以天地為心，就和天地是一體。

愛慾斷者。如來說名心善解脫。

食不厭精，膾不厭細。食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾。食精則能養人，膾麤則能害人。

古人飲食，每種各出少許，置之豆閒之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。

盖天下之理，满则招损，亢则有海，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。

人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！
世人都说念经是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人称他为善人，其实吃素只是了断循环，你不吃它，它不吃你。若能不怨人就可以解无量的冤。

食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。惟酒無量，不及亂。食以穀為主，故不使肉勝食氣。酒以為人合歡，故不為量，但以醉為節而不及亂耳。沽酒市脯不食。不撤薑食。薑，通神明，去穢惡，故不撤。不多食。適可而止，無貪心也。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。蓋過三日，則肉必敗，而人不食之，是褻鬼神之餘也。食不語，寢不言。席不正，不坐。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。

超越疑心。遠離諸相。寂靜解脫。

廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

君子無德怨自修。小人有過怨他人。

善人不怨人，怨人是惡人。賢人不生氣，生氣是愚人。富人不佔便宜，佔便宜是貧人。貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人。

惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。

人生惟有常是第一美德。

君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。

天行健．君子以自強不息．亢龍有悔．盈不可久也．用九．天德不可為首也．元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之幹也．君子體仁．足以長人．嘉會足以合禮．利物足以和義．貞固足以幹事．君子行此四德者．故曰乾元亨利貞．

语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。

察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

君子學以聚之．問以辯之．寬以居之．仁以行之。

夫大人者與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉凶．先天而天弗違．後天而奉天時．天且弗違．而況於人乎．況於鬼神乎．亢之為言也．知進而不知退．知存而不知亡．知得而不知喪．其唯聖人乎．知進退存亡而不失其正者．其唯聖人乎．

《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。

一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》

凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。

君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。

積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃 .

君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．

陰疑於陽必戰．為其嫌於無陽也．故稱龍焉．猶未離其類也．故稱血焉．夫玄黃者．天地之雜也．天玄而地黃．

知過能改，永不再犯，就沒罪了。

惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。

人生惟有常是第一美德。

君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。

天行健．君子以自強不息．亢龍有悔．盈不可久也．用九．天德不可為首也．元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之幹也．君子體仁．足以長人．嘉會足以合禮．利物足以和義．貞固足以幹事．君子行此四德者．故曰乾元亨利貞．

语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。

察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

君子學以聚之．問以辯之．寬以居之．仁以行之。

夫大人者與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉凶．先天而天弗違．後天而奉天時．天且弗違．而況於人乎．況於鬼神乎．亢之為言也．知進而不知退．知存而不知亡．知得而不知喪．其唯聖人乎．知進退存亡而不失其正者．其唯聖人乎．

《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。

一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》

凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。

君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。

積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃 .

君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．

陰疑於陽必戰．為其嫌於無陽也．故稱龍焉．猶未離其類也．故稱血焉．夫玄黃者．天地之雜也．天玄而地黃．

知過能改，永不再犯，就沒罪了。

於色愛喜者，則於苦愛喜。於色不愛喜者，則不喜於苦。

所見有是。有不是。此世間妄眼。無是。無不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無可無不可。此出世之真心也。

有道的人應該就下，不要攀高。攀高必定糟糕。

君子不器。人若當了「器」具，只有一樣用處，誤了千百樣功德。

天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之．天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘．

大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。

色無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。

厭於色。厭受、想、行、識。厭故不樂。不樂故得解脫。解脫者真實智生。

君子以遏惡揚善．順天休命．

精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。

五十而不以善聞，則不聞矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。

古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。

知人心微曖，鬼神皆得而窺。雖賢者一念之私，亦不免於責備。相在爾室，其信然乎？