若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
【「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
此科之文，從來多作結上會。然細尋語脈，前云佛說一切法無我，是顯法性無差別義，所以結度生不應取法也；上云即非莊嚴是名莊嚴，亦是顯法性無差別義，所以結嚴土不應取法也。法性既無差別，故一法皆不應住。則並實無有法發菩提之義，亦一併結成矣。無須重結。又復細味後文，則知先舉佛說一切法無我者，是為此科令通達無我法作一引案。迨說至後第四大科證分中，則云知一切法無我得成於忍，是為此科作結。今將開示佛之知見，令其通達，故先安此科曰：若菩薩通達無我法云云，以為標示。章法井井，一氣貫通。故判此科為標示之辭，則前後融洽。若但視為結上，則氣脈不聯，精神不聚矣。
無我法，即是法無我。但不無區別者。證得諸法之一如，則謂之法無我；通達一如之諸法，則謂之無我法。即如上文佛說一切法無我者，因佛已證無我理，具無我智，能於一切法中無我，故曰法無我。後歸結處曰：知一切法無我得成於忍，是明其不但於一切法能知無我，且安忍於無我矣，故亦曰法無我。此處是令通達本來無我之一切法，故曰無我法也。
當知法執之病，病在為我見所障耳。一切法中，何嘗有我？今令通達，是令除障。我見之障除，則證本來無我之法性。故通達無我法之言，猶言去分別之妄心，見本無分別之真性耳。總之，一切法皆無我，則一切皆無我法。故自著衣持缽，入城乞食，乃至還至本處，敷座而坐，皆所以表示無我之法也。何以故？世尊本無需乎衣食。為眾生故，一年三百六十日，乃至四十九年，在塵勞中打混。非廓然無我，忘其為佛，而能如此乎。此正諸法一如，一切法皆是佛法的氣象。亦正是如來所得阿耨多羅三藐三菩提，而於是中無實無虛的真憑實據也。此長老須菩提，所以在大眾中從座而起，頂禮讚歎曰：希有世尊！如來善護念善付囑諸菩薩也。以如來而日日在塵勞打混，不離眾生故曰善護念。且即以隨緣度日，忘其為我之法，日日如是行不言之教，故曰善付囑。惜乎只長老一人善能通達，其餘大眾皆瞢然罔覺耳。於是長老不得已，詳請開示。而自諸菩薩應降伏其心說起，逐層逐層，說至上科，皆是令破我執。則所說者，即無一不是無我之法，即皆應通達也。
然則今云通達無我法，即指上來所說者乎。抑別有無我法乎。須知非別有法，非別無法。何以故？一切法皆無我故。不得獨云上來者是，此外皆非也。若其善能通達，即不必待世尊開口，於隨緣度日穿衣吃飯時，早已徹底通達矣。惟其不能，故有上說諸法。而我世尊大慈大悲，憫念一切眾生，恐其雖聞諸法，猶復未能通達。今將更說根本方便，令得通達。故於此處，承上佛說一切法無我之義，特為標示之曰：若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。令大眾振作精神，諦聽下文，不致視同常談，忽略放過耳。
云何根本方便，即下文開佛知見是也。凡學佛人，雖知我見之害，然以病根太深，除之不得。明明學無我法，而仍故步自封，處處著我。然則奈何？唯有將佛之知見極力灌輸，以化其舊日之凡情俗見，庶幾前後所說之無我法，皆得通達耳。由是言之。謂開佛知見，尤為無我之妙法可也。（可見開佛知見中所明之義，在全經中，尤占重要位置。其義必須先為徹底通達矣。）雖然，法即非法。若聞開佛知見，而有一知見存，便又成法執。又是我見。豈佛知佛見哉！此理當深長思也。通達者，四通八達，無有障礙之意。（通達，即所謂開也。）眾生於一切法，動生障礙，不能通達者，因偏執故。偏執即我見也。今令開佛圓見，圓則不執矣；開佛正知，正則不偏矣。故欲開通無我之智慧，達到無我之理體，必先通達其知見，俾得見無不圓，知無不正，非根本方便乎！總以明進修之方，首當開解，去其偏執而已。
如來說名真是菩薩者，謂若通達無我法，則通達諸法一如矣，故曰如來說，故曰真是。然性體空寂，那有菩薩名相，故曰說名。使知所謂真是菩薩，亦言說之假名耳。亦不可執。執則又不空寂，而非一如矣。
無我法，亦可分為無我、無法。然無論人我、法我，總一我執。而法我細於人我。法我無，人我自無，故不必局分二事說之。
“我”其实不存在。“法”就像船，过了河就不需要了。
执着于“我”越重，烦恼越多。
人的寿命多长全不在乎锻炼、营养、进补、服药...只在于这个人今生剩余的果报还有多少没有实现。都实现了就马上进入下一个阶段。只要还没全部完成就要继续下去。命不能凭白多一刻，不能随便减一分。增减要看对因果的改变。
有因缘而想生 有因缘而想滅
先有想生然后智。由想有智。
又若自能出離身中所有一切惡不善法。當知是名真實出家。
1. 美元涨，澳币跌，澳洲银行融资来源主要是美元，成本上升，很快就会加息。能固定的固定，能讲价的讲价。2.你身边的朋友对你影响深刻。他谈旅游，你想旅游，他谈房贷，你想房贷。所以多交有益的朋友。3.一切靠自己。世界上最靠得住的只有自己。成功的人只能靠自己。把自己的命运交给别人的人永远没有未来。
心一境性
性空無我
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
知一切法无我 得成於忍
謂若貪行者。應於不淨安住其心。若瞋行者。應於慈愍安住其心。若癡行者。應於緣起安住其心。
心净故来，诣无烦恼，净心而来，为佛弟子，舍离染取，乐于无取。
死生有涯。苦海无边。
色、声、香、味、触、法-六种感受使人产生不同的反映，由此引发对事物的爱、憎、痴、迷、贪、吝、怒、恋。人们沉迷在各种感受中，而不觉得“有求皆苦、有身为患”。而生死皆有定数，生时不愿出离，死后不能出离。生生死死，轮回不断。经书上说，我们每个人从无数劫以来，流过的血比海水多，流过的眼泪比海水多，吃过的母乳比海水多，可见我们折腾了多久。今天你吃的这块羊肉正是久远劫数前吃你的那个人投生来的，当时你是羊，他是人，今天他还了当初他吃你的那块肉。你当时吃我，我现在吃你；我现在吃你，你将来吃我...没完没了... 想想这来回折腾，真是：死生有涯，苦海无边。
身口意业
口为恶业 身受其罪
无受则解脱
云何善戒耶。善身業。善口．意業。是謂善戒。物主。此善戒從何而生。我說彼所從生。當知從心生。云何為心。若心無欲．無恚．無癡。當知善戒從是心生。
有时候人特别羡慕别的东西，比如一条狗，就是那种在村子里墙角边眯着眼睛晒太阳的那种狗。
是故汝等当勤方便思惟苦圣谛、苦集圣谛、苦滅圣谛、苦出要谛。
有左右邻居两家，左边这一家日日吵闹、日日有是非，不但夫妇间、儿女间互相吵闹，有时儿女也会同爸爸妈妈吵闹。吵闹太多，大家都烦了！而他们隔壁的邻居，一家人是父母慈爱、儿女孝顺，是非常和乐的一家。
吵吵闹闹的左邻这一家，有一天特别到右邻来访问：“我们家里实在吵得太辛苦了，你们家里为什么这样和乐呢？不但没听你们吵闹，连大声讲话都没有，到底这有什么秘诀，请你教教我们，改变我们家里的烦恼。”
“其实也没什么啦！不过你一定要我讲我就讲，就是你家的每个人都是好人，我家的每个人都是坏人！”
“这到底是什么意思呢？”
“你们家里人，做错了事都是‘你’做的，做对了事都是‘我’做的。所以你家没有一人做错过事情，每个人都是“好人”，事情做错了都是别人做的。而在我们家，只要有事情做错了，就都是‘我’做的，‘你’没有错，错的是我，所以我们家每个人都是有错误的人，岂不都是“坏人”吗？”
印光大师说：看一切众生皆是菩萨， 唯我一人实是凡夫。
王凤仪先生说：认自己的不是，找别人的好处。
基督说：我们要认自己的罪。
周朝时，吴国有一个公子，名叫季札，由于封地在延陵，大家又称他为延陵季子。他奉了吴国国君的命令，聘到鲁国做外交使臣。赴鲁国的途中，路过徐国，徐国国君心里很喜欢延陵季子身上挂着的一口宝剑。可是嘴里不敢说。延陵季子的心里也知道了，但为了要出使到上国去，所以不能够献礼给途中的国君。等到延陵季子出使归来，返程又路过徐国，这时候徐国的国君已经死了。延陵季子就把自己这口宝剑解了下来，挂在徐国国君的坟墓里的树枝上了。跟随他的人说，徐君已经死了，你还把这口宝剑给谁呢。季子说：以前我的心里已经答应把这口宝剑送给徐君了，哪里可以因为徐君死了就违背我的心呢？人所贵者，心也。季札赠给徐君宝剑，并不是有言在先的事，况且徐君已经死了，季札仍能割舍自己所爱，挂剑於墓树。而且他还说，之前我心里已经把宝剑许给徐君，怎能因为他死了就违背自己的心呢？这两句话真是千古不朽！
身心輕安
长阿含经上说：每一户人家的宅舍都驻有鬼神，没有一间是空着的；一切街巷道路集市都驻有鬼神，没有一处是空着的。这些鬼神以依附的形式为名，依人名人、依村名村、依城名城、依国名国、依土名土、依山名山、依河名河。一切树木，即使只有车轴那么粗，也都有鬼神依止，没有空着的。每一个人从出生开始，也有鬼神随逐拥护。待其死时，随守的鬼神摄其精气，人就死去了。如果人在世时邪见颠倒，做恶业，这样的人，成百上千也就只有一个随行守护的神，就像一群羊，只有一个牧羊人看守而已。如果人在世时修行善法，做善业，这样的人，只他一个人就有百千的神在守护，就像一个国王有百千的大臣拥护围绕一样。这也就是为什么世间的人，有些人会被鬼神触扰，有些人不会被鬼神触扰的原因。
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记， 勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。
阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
话说有一户人家，父亲逝世时，留下了十七头牛，遗嘱上写明，三个兄弟分家，其分配的方式是大儿子得二分之一，二儿子得三分之一，小儿子得九分之一。十七头牛的二分之一或三分之一或九分之一皆非整数，令三个儿子非常的苦恼，甚至发生口角，天天吵架都不能解决问题。邻居有一位长者，每天看这三个儿子吵闹不休，就自动将自己仅有的一头牛送给他们，告诉他们说：“这一头牛送给你们，你们就好分家了，免得你们为了多少而计较争吵。”十七头牛加上长者的一头，共十八条牛，大儿子应分得的是二分之一，得九条牛；二儿子应分得三分之一，是六条牛；小儿子应得的九分之一，是二条牛。三兄弟所分得的是九条、六条、二条，正好是父亲给他们的十七条牛，一头也不多，一头也不少。但是剩下了隔壁长者的那一条牛，于是三兄弟又把这条牛还给长者。长者丝毫没有损失，反而替三兄弟解决了问题。
自古以来，凡是有德之家，兄弟分家都是互相谦让；凡是无德之家，往往为了争夺财产而兄弟阋墙，骨肉相残。其实，自己所分得的为数是多是少，分得多的人，也不见得成功，分得少的人，也不一定会失败。所谓成败，在“多少”之外，必然另有原因。
所以，多少不是在数量上能绝对计算得清楚的，要用道德、心量和人情义理，从不比较、不计较里面，才能圆满解决。
人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
一切行无常 为变易法 不可恃怙
能于嗔不嗔 为战中最上
当修忍默 勿怀忿诤
若人有大力 能忍无力者 此力为第一 於忍中最上
宜起慈心 哀愍黎庶
两棵相邻的树，接收的阳光雨露几乎没有区别，一棵树已是枝繁叶茂，另一棵树还未露一丝生机，原因是两棵树的品种不同。同样是人，每日三餐，日作夜息，悲欢离合，生老病死，也几乎没有区别，一些人能在年纪轻轻的时候就明白道理，一些人即使度过百岁也未必能有证悟，原因是不同的人，根性不同。读佛经可以弥补根性的差异。读经有很多好处：一、从小乘因果的角度，常读经书的人，心地会逐渐柔和，接人待物会更和善，由此会改变因果，从而达到改变命运的目的。日常生活中的烦恼-诸如疾病、财困是业障。通过读佛经，改变心性，进而改变因果，可以减轻业障，减少烦恼，增进福报。二、根据大乘的说法，生活中的快乐也同样属于“苦”，因为“乐”是与“苦”相对而言的，有乐就必然有苦，人们沉浸于“福报”之中，在享福的过程中也在同时造“业”，福报用尽之后，仍不免生老病死，不免忧悲恼苦。所以上等的追求是不再投生成人，从而永远免除生死之苦。而无论是梵天中的仙人、地狱中的犯人、畜生中的猪狗，还是世间的凡人，面对的问题都是一样的。解决问题的途径也只有一个，就是涅槃。然而茫茫红尘，如果不借助佛经的指引，单凭自己对世界的认识，难免以偏概全，恐怕容易盲人摸象，难以脱离苦海。而读佛经正是在这样的世界中的一盏指路灯。读经可以从容易理解、篇幅不长的经文开始。《阿含经》是佛陀在世时传教的言行录，较好理解。《金刚般若波罗蜜经》篇幅不长，便于每日持诵。读经不必讲究具体形式，手机中可以安装一个读书的软件，网上有大量的繁体字、简体字免费经文供下载。等车、坐车、排队都可以随时拿出手机阅读。读经贵在坚持，不得勤，勤则难免执着；不得殆，殆则难免放弃。天长日久，一则可以磨砺心性，演化烦恼，二来可以增长机缘，饶益性灵。特别是天下的儿女们，若真心孝敬父母，除尽人伦之外，还应劝父母每日读经。因为如果能在性灵上帮助亲人，才是最大的帮助。父母能与自己相遇，是累劫的缘分，父母养育之恩，不能仅仅用物质来回报。如果自己能帮助父母从苦海中解脱出来，才是真孝子。父母年岁大了，鼓励父母读经有利于他们身体健康，因为人的大多数疾病都由心生，心平气和自然就没病，读经就有这个作用。父母读经时，遇到父母不懂的经文，应尽力解说。这样，即使他们今生不能彻底解脱，也可减轻病患烦恼，功德无量。
有信有不信，信者胜；信者两种，多次往见比丘者，不多次往见比丘者，多次往者胜；多次往见比丘者有两种，礼敬者，不礼敬者，礼敬者胜；礼敬比丘者有两种，问经者，不问经者，问经者胜；问经者有两种，一心听经者，不一心听经者，一心者胜；一心听经者有两种，闻法持法者，闻法不持法者，持法者胜；闻法持法者有两种，闻法而能观察法所代表的意义，闻法不能观察法所代表的意义，观义者胜；闻法观义者有两种，有知法、知义，向法、次法，随顺于法，如法行之者，有不知法、不知义，不向法、次法，不随顺法，不如法行者，前者胜；知法、知义，向法、次法，随顺法者又有两种，有自利利他者，慈愍世间者，有不自利利他，不慈愍世间者，自利利他、慈愍者为此中最胜，就像因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，于其中最为第一。
云何比丘知人勝如？謂：比丘知有二種人：有信，有不信。若信者勝，不信者為不如也。 謂：信人復有二種：有數往見比丘，有不數往見比丘。若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。 謂：數往見比丘人復有二種：有禮敬比丘，有不禮敬比丘。若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。 謂：禮敬比丘人復有二種：有問經，有不問經。若問經者勝，不問經者為不如也。 謂：問經人復有二種：有一心聽經，有不一心聽經。若一心聽經者勝，不一心聽經者為不如也。謂：一心聽經人復有二種：有聞持法，有聞不持法。若聞持法者勝，聞不持法者為不如也。 謂：聞持法人復有二種：有聞法觀義，有聞法不觀義。若聞法觀義者勝，聞法不觀義者為不如也。謂：聞法觀義人復有二種：有知法、知義，向法、次法，隨順於法，如法行之，有不知法、不知義，不向法、次法，不隨順法，不如法行。若知法、知義，向法、次法，隨順於法，如法行者勝，不知法、不知義，不向法、次法，不隨順法，不如法行者為不如也。 謂：知法、知義，向法、次法，隨順於法，如法行人復有二種：有自饒益亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，有不自饒益亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不為人求義及饒益，求安隱快樂。若自饒益亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬如：因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，於彼中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。如是，若人自饒益亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。 此二人如上所說，如上分別，如上施設，此為第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙，是謂比丘知人勝如。
但自观身，不求他过。
正念成就
常为众生以无希望心清净说法。
若心有希求则法无平等。
欲护正法当隐其德。
讲一句话，应该至少有以下四点意义之一：一、使听者获得利益，而不是损失利益；二、给人正确的信念，而不是不正确的信念；三、使听者减少烦恼，而不是增加烦恼；四、帮助听者达到涅槃目标而不是让人继续产生生死轮回的过漏。
常为众生以无希望心清净说法。若心有希求则法无平等。但有一丝希求，心迹不平，难说平等法。
由说法希求别人信服是不平等；由说法希求别人赞叹是不平等；由说法希求别人改变是不平等；由说法希求自身安隐丰乐也是不平等，不能安住正信。
云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？所谓利益相应，非不利益相应；与法相应，非不与法相应；烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应；涅槃功德相应，非与生死过漏相应。弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才。
就像朋友圈，可看可不看、可信可不信、可行可不行。像棵树，鸟飞来可落在枝叶上，鸟飞走亦不挽留。
释迦牟尼佛在《发起菩萨殊胜志乐经》中说，在末法时期法欲灭时，我们修行人要想有成就，有一个非常重要的原则，必须要遵守。如果你遵守这个原则，依教奉行，你这一生必定成就。如果你违背这个原则，背道而驰，你这一生就不能成就。那么这个原则是什么呢？
“于诸众生，不求其过。见诸菩萨有所违犯，终不举露。但自观身，不求他过。永断一切粗犷之言。不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”
这一段经文的意思是说，对于一切众生，都不要去看他的过失，都不要去找他的过失，都不要去说他的过失，更不要去传他的过失。不看是非，不找是非，不说是非，不传是非，这才是真正的修道人！正如六祖慧能大师在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。”真正修道人，他念念当中，回光返照，行有不得，反求诸己，照顾自己的净业时间都来不及了，哪有时间去看别人的过失？
弥勒。初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修於少欲。舍诸愦闹乐於寂静。舍诸世话观於实义。初夜後夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍於众务及诸戏论。修出世道慈念众生。...菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。
舍谓平等作意相应，无贪善根为性。
若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱，若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。
1.《安士全书》中记载：清朝康熙年间，桐城的儒生姚东朗，儿子十岁时得了重病，奄奄一息。父母可怜孩子，问他：“你真的没缘份做我儿子吗？”孩子忽然用北方话说：“我是山东的某某出家人，曾积累了三十两金子，师兄见后起贪心，把我推入水中。我当时向观音菩萨呼救，只见大士说：‘你命该如此，这是前世的罪孽。’这样，我就被淹死了。当时，地方上有人将此事上报官府，而你当时身为县令，收取了我师兄贿赂的三十两金子后，平息了此事。我因为沉怨未洗，就投胎作你弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩绍。追随你二十多年，一直没有讨还债务，因此死后又转为你儿子。十年以来，你已还清了三十两金子。我要走了，只是你家有一根柱杖，我很喜欢，可以烧了送给我。
我的师兄也因讨债而投胎为你的大女儿，她嫁到溧阳县潘家，即将生产。我死后就投生为她的胎儿，索取命债。”
2. 印度的嘎达亚那尊者，到一位施主家中化缘时，看到施主怀抱着儿子，津津有味地吃着鱼肉，有一条母狗跑过来啃食骨头，他就用石头打狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原是施主父亲的转世，那条母狗是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转为儿子来偿还宿债。见到这种情形，尊者感叹说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”
因此，轮回中的一切都是无常，亲不是恒常之亲，怨不是恒常之怨。世上没有固定的亲怨，目前的敌人曾是最亲密的朋友，目前的亲人也是昔日最可恨的仇敌。
《修行地道经》说：“当发行慈心，念怨如善友，展转在生死，悉皆为亲族。譬如树生花，转成果无异，父母妻子女，宗亲亦如是。其行慈心者，等意无憎爱，不问于远近，乃应为大慈，等心行大哀。”
意思是说：应发起慈心，念怨敌如善友，在生死中辗转投生，都曾作过自己的亲属。就像树木生出了花朵，花朵又转成了果实，父母、妻子、宗亲也是如此，彼此之间的关系一直不断在变换。行持慈心的人，应当心意平等、远离憎爱，不问疏远、亲近，都要一视同仁。这才是大慈心，才是以平等心行持大哀悯。
虽有嘉肴，弗食不知其美。虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。
晋宋齐梁唐代闲，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安如前者难。远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
Amazon 的首席执行官Bezos同时也是华盛顿邮报的老板、宇航公司blue/origin的老板、世界最大的人工智能语言公司的老板，在线杂货店的老板。他每天早睡早起（相比于苹果老大库克的3:45还是晚了很多），和家人共进早餐，把最重要的会议放在早上10点钟的全天第一个会议，下午5点以后不做重要商业决定，每天确保8小时睡眠，除非出差跨时区。他说：作为高级管理人员，每天正确的作出几个重要的决定，远比每天做很多决定但都不重要，要更重要。每个人都是自己的高级管理人员，正确的做几个最重要的决定，比每天忙着做很多决定却都不重要更有意义。