於空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理。應知諸法離言自性。
三国时，吴国丹阳太守李衡想置些产业，他的妻子李习氏不同意。李衡就私下里在故乡置办田地并种了一千株柑橘。李衡临去世前，对儿子说，“你母亲原来不同意我置办家产，所以我也没留下什么，不过我在老家留了一千个木头奴仆给你，够你享用了。”李衡的儿子不知道父亲是什么意思，就把这话告诉了母亲。他母亲说“我想可能是些橘子树吧。你父亲在世时候，经常说江陵的一千株柑橘树应当封赏给咱们家。我当时就对他说，人最怕没有德行和义气，不担心不富裕。精神富足而能安于贫穷才是最好的生活。要这些柑橘树有什么用呢？七八年前咱家突然走了十几户佃农，想必是你父亲派去去种柑橘了。”人每每喜欢置办家产，无非让妻子更高兴，或者留给子女。李衡从丹阳太守的官职一路升迁到威远将军，置办家产的心思与普通人没什么两样。可他的妻子，即使听到这一千株柑橘的消息，也没有显示出高兴的意思，反倒说，精神富足而能安于贫穷才是最好的生活，这一句话，但愿人人都能三思。
汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
当学寂静。诸根寂静。心意寂静。身、口、意业寂静。向於世尊及诸智梵行。
最初我们这个世界上的人，寿命也长(活八万四千岁)，身量也高(八百四十丈高)，福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”、“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味;而变为粗质的五谷杂粮。
按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁(人身量亦减短一寸)，一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一;以发褐遮体，为衣中第一;以铁为至宝，为庄严中第一。没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心(想离苦得乐)，这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比非典型肺炎(萨斯)、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心(思离苦得乐的心比前增加)，如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点!无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜(是谓刀兵劫末)。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。
这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽;今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语，离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门(出家修行者)。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2500多年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。
《黄帝内经》开篇黄帝问岐伯：我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？
牛津大学的托尔金教授在指环王中写到：阿拉贡是努美诺尔人（又称杜内丹人）的后代。最早精灵露西恩与人类贝伦通婚，留下两个种族共同的血脉。第一纪元结束时，他们的后代，艾尔洛斯与埃尔隆德兄弟面临选择：是做人类还是精灵？小儿子埃尔隆德选择成为精灵，而大儿子选择成为人类，他就是杜内丹人的始祖。杜内丹人身材高挑，寿命是一般人类的三倍，所以87岁的阿拉贡看起来还像是三十出头的小伙儿。
所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文 ，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣學多聞 ，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
諸愛盡。無驚無怖。無疑無惑。
永远不要毁掉残破、缺字的经书。一个字都能救人度众生。把经收好。
《华严经》，全名《大方广佛华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为“诸经之王”、“诸经中宝”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
《大方广佛华严经》，系‘法喻因果’，‘理智人法’兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。
此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。 此经之旧译（六十卷本）有宝王如来性起品，亦即新译（八十卷本）之如来出现品，揭橥了华严宗的性起思想；性起二字的诠释，是华严学界的重要议题。
佛教学者认为，华严经最早的写作年代，可能在释迦牟尼佛涅槃后约500年，可能在西元3或4世纪时开始集结。《华严经》最初在印度只是以分散的经典之形式存在，并没有集结成完整的经卷。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。
学习基本戒律、学习“不放逸”读《杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》。
领悟“应无所住而生其心”，读《金刚经》。
感受无量佛刹、无量功德造化，读《妙法莲华经》。
体会宏志大愿，读《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》、《文殊师利菩萨十大愿王》。
若见菩萨施行无畏，读《观世音菩萨普门品》。
若见众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界，亦不可思议，读《佛说无量寿经》。
虽然诸多经典侧重不同，但“一 即一切，一切即一”，不论大乘小乘，根本只有一乘。
十方世界诸往生者，皆於七宝池莲花中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三塗恶恼苦难之名。尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。
当信佛经语深。当信作善得福。
为亲人而作恶，仍旧会下地狱。
看不到不等于不存在。恒河两岸百千亿饿鬼，身心内外焦燃，希望喝一口水，而他们自己就在恒河水边，看到的却只有流动的火焰，根本看不到水，只因为他们被深厚业障所遮覆，看不到常人能看到的河水。逝多林中，如来妙行也只有诸位大菩萨能看到，其他人看不到，只因为这些大菩萨的善根超越了其他人，以至能够与佛心心相应，不落二乘，能入如来不可思议甚深境界，能入无边佛三昧海，所以菩萨以智慧眼，能看到佛的种种妙行，而普通人却看不到。
心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。做到这些，身坏命终后生于梵天。
又彼佛刹（阿弥陀佛所住西方极乐世界）诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，於娑婆世界，修菩萨行，往生彼国（西方极乐世界），常在阿弥陀佛左右，欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利樂。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
当你觉得自己被爱、被庇佑的时候，感恩和道谢并没有放大这种爱，如果能让更多的人感受到他也在被爱、被庇佑，从而再把他感受到的爱传播开来，才是对最初的你所感受到的爱的真实回报。
性离於言说。亦非心境界。诸佛从此生。
彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。捨离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
念南无大慈大悲观世音菩萨名号，求脱难得脱难，求平安得平安，求离欲得离欲，求清净得清净，求醒悟得醒悟，求解脱得解脱，求涅磐得涅磐。名与心应，志同道合。
当为彼节节解我身者起哀愍心。
中国古代文化把万物归为“金木水火土”五行，古代印度与此相似，把万物归为“地、水、火、风“四种要素。佛经中比喻菩萨妙行时说：忍辱就像大地承载万物一样，对待一切平等，无论黄金还是粪秽，大地都同样承载；清净就像流水一样，能够把尘垢清洗掉；智慧和勇气像烈火一样炽盛，所遇到的烦恼反倒像劈柴，让智慧和勇气越烧越旺；不执着、不贪著就像一阵风，吹拂万物却没有障碍。
经文：其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；炽盛如火，烧烦恼薪；不着如风，无诸障碍。
生苦。老苦。病苦。死苦。怨憎会苦。爱别离苦。所求不得苦。略五盛阴苦（五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来）。
愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。
若能自於其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽泥涅之道。是為五大善也。
所有经过的路 都是必经之路
拔断生死众恶之本。