菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
如何说话有大学问。好话的特征：适时、真实、柔和、有益、慈爱。三个要素决定一句话是否应该说：话语是否真实、是否对听众有益、是否为听众所喜爱。选择话题也非常重要，包括两个方面：需要避免的话题、应当谈论的话题。应当避免的两类话题为：无益徒劳之论和争论。而应当谈论的十种话题包括：少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见。
世尊告諸比丘：若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。若不故作業，我說此不必受報。身三业：杀生、偷盗、邪淫。口四业：妄言、两舌、粗言、绮语。意三业：贪伺、嫉恚、邪见。因此，常当勤修慈心解脱，修身业、捨口、意不善业，心与慈俱。
從煩惱障智得清淨。
能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。
我本放逸,作不善業,是一切今可受報,終不後世;若有如是,行慈心解脫無量善與者,必得阿那含。或復上得。
持名则至心念佛一声，即滅八十亿劫生死重罪。
——记住“至心”！
一。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。乃至昆虫。
二。常好布施。欢喜无吝。不望其报。
三。精勤妙行。清净无秽。离欲断淫。净除其心。
四。离妄言。断妄言。真谛言。乐真谛。住真谛不移动。一切可信。不欺世间。
五。断两舌。不闻此语彼。离者欲合。合者欢喜。不作群党。不乐群党。不称群党。
六。断粗言。若有所说。清和柔润。顺耳入心。
七。断绮语。真说。法说。义说。止息说。
心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与捨俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。
有及非有二俱遠離法相所攝真實性事。是名無二。由無二故說名中道。遠離二邊亦名無上。佛世尊智於此真實已善清淨。諸菩薩智於此真實學道所顯。又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又能如實了知生死。不於生死以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法及諸有情。
若能如實了知生死。即無染心流轉生死。若於生死不以無常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖於涅槃見有微妙勝利功德。而不深願速證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名為能證如來妙智廣大方便。
很多文章、书籍、朋友、网页对人有益：使人更富有（赚更多钱）、使人更健康（活得更久）、使人更快乐（满足感更强）、使人更博识（使自己选择更多）...但这些文章、书籍、朋友、网页始终属于“成功学”范畴，始终没有回答一个需要回答的问题。每个人，从娘胎出生，经历时日，到离开这个世界，就在离开之前，一定有两个问题需要回答，一个问题就是“你留下了什么？”乞丐留下一具尸体，国王除了尸体之外留下国家、财富、名誉、亲人...另一个问题就是”你带走了什么？”这问题需要解答的是，你对世界的认识从“到达”到“离开”的认识有没有变化。中国有句古话叫“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”美国德州刑事司法部（Texas Department of Criminal Justice）定期更新维护着一个让人无比压抑的数据库，这个数据库整合了1982年至今的531位死囚的临终遗言，还记录下了每一位死囚的名字、性别、人种、罪行等一系列信息。记录在册的531位死囚来自不同的地区，年龄从20岁跨越到60岁以上，人种、宗教也千差万别。在生命的最后时刻，他们最终想说的话惊人的一致。从词云图中我们清楚的看到，在死囚遗言中“Love（爱）”是提及最多的词，共被提及739次，“家庭（familiy）”、“感谢（thank）”、“道歉（sorry）”、“原谅（forgive）”、“和平（peac）”是依次提及频率最高的词。所以无论中外，人们在弥留之际一定有除了财富、名誉、眼界等等之外的对世界的思考，这个思考一定属于第二个问题—-就是“你带走了什么？”针对这个问题，完全没有必要非在最后关头才做思考和解答，每一天除了学习解答第一个问题（成功学），一定挤出些时间去思考和实践第二个问题。这样的人生才是完整的，否则你只回答了一半的问题就离开了。
古德判教，一切经判一乘圆教有三部，一乘圆教在大乘之上，第一是《华严经》，第二是《法华经》，第三是《梵网经》，这称为一乘圆教的大经。
觀世音菩薩與娑婆眾生、末法眾生具有大因緣。誦經：持誦《心經》、《普門品》、《法華經》等經典。
佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘，若天若龙若男若女若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转，常生人天具受妙乐。
佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
譬如大海一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。
若要成就自己，定要先成就别人。而且，这个“别人”一定包括那些你曾经认为“永远都没有希望的人”。连别人眼里的“恶人”、“坏人”你都给他们希望，你就是菩萨。经书上说，菩萨曾发大誓言，所有一切众生，包括地狱、饿鬼、禽兽、飞虫，只要受他的教法感化，都能成就无上正等正觉，不再堕落到三恶趣中往生。如果誓言能实现，菩萨才作佛，如果不能实现，则菩萨不取无上正觉。原文自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
周朝时，楚国国王的王宫里丢了东西，令尹责怪当时担任都城大夫的江乙，楚王免去了江乙的官职。恰巧江乙的母亲丢了八寻长的布匹，江乙的母亲就去见楚王说，这布是令尹盗走的。楚王不信。江乙的母亲说，令尹不是亲自盗布的人，是他使人偷了我的布。因为令尹管理不严明，以至盗贼公行，这比他让人偷我的东西有什么不同吗？楚王觉得她说得有道理，要赏她布匹和黄金。江乙的母亲说我才不是为这些小便宜来叨扰大王的，说完就走了。楚王召回江乙重新启用了。当年孙叔敖作令尹的时候，楚国人路不拾遗、夜不闭户。盗贼自息。可能是因为上不明则下不治。相不贤则国不宁。所谓国无人者，非无人也，无理人者也。
楚国白公胜的妻子早年就守寡。靠纺线织布过日子却不肯再嫁人。吴王听说了她的贤德，就派大夫带了一千镒的黄金（两万两)，白璧一双，想聘娶这个女人。白妻辞而不受，说：我丈夫不幸去世了，我宁愿守着他的坟墓到老死。现在你们用黄金美玉来聘娶我，是我不愿意看到的。丢弃“义“而跟随“欲望”是污秽的行为。见到利益而忘掉本分的人是贪婪的。如果我是一个既污秽又贪婪的人，你为什么要娶我呢？说罢把吴王的使者辞退了。吴王觉得这个女子很贤良，封她为贞女。因此古人说，忠臣不借人以力，贞女不假人以色。不但事生如此，事死也是一样的。这段故事可谓富贵不能淫的典范。
三毒：贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命，故称“三毒”，它是世间一切烦恼的根本。贪，又称贪毒，指世人引取各种事物、名分的欲望。它使人迷醉于一切顺情的境，贪取无厌。嗔，又称嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心对于一切违情之境起忿怒者，恼怒打骂伤害他人。三毒中此毒为最恶。痴，又称痴毒，是指人有迷暗之心。心性暗钝，迷惘于事理。或对事理颠倒，因果迷乱。也称无明。无明为十二因缘之首，为有情生死流转的根本。
看菩萨如何积累德行：于无量劫，积植德行，不起贪、嗔、痴欲诸想，不著色、声、香、味、触、法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
当你特别执着的追求一件事情（比如说想挣钱、想长寿...）就是“有所得心”；当你特别在意一种处境（比如被辱骂、被赞扬...）就是“有所得心“；当你特别强调自我（比如想让孩子听话、想竭力帮助别人...）就是“有所得心”；当你特别想改变什么（比如新的生活环境、比如新的兴趣爱好、新的旅游目的地...)就是“有所得心）。
无所得心，所得心尽，即是无上正等正觉。
见1: 须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
见2: 实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。
见3: 佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
见4: 佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
看什么叫“诺言”。春秋时，晋献公的儿子重耳，被他的继母陷害，逃离了晋国。在他路过楚国的时候，楚成王热情招待了他。临别时，楚成王问重耳：“将来有一天，你要是能回到晋国做了国君，你打算怎样报答我呢？”重耳回答说：“楚国是一个富强的大国，金银、舞女您应有尽有，我们晋国所有的那么一点，也没法跟您相比，我能拿什么来报答您呢？”楚成王说：“虽然是这样，但你总应该报答我今天对你的招待啊！”重耳想了想，回答说：“如果托您的福，有一天我真能回到晋国并且做了国君，那么将来一旦晋国与楚国打起仗来，两国的军队相遇，我就在您面前退后九十里地；如果您还要进攻，那么我将左手持鞭，右手拿弓箭，与您战斗到底！”重耳在外流亡十九年后，终于回到晋国，做了国君，就是春秋五霸之一的晋文公。后来，在晋楚城濮之战，晋文公果然首先退后九十里地，遵守了他对楚成王的诺言。而楚国大将军子玉不顾楚成王反对，执意进军晋国，结果楚国惨败，大营被占，主将自杀。晋文公也恪守了一战到底的诺言。
彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现樊行。
因此定。得正念。得一心。
追求绝对的“空”并不是佛教的本义。佛教流传千古的本质在于“爱”，而不是“放弃”，更不是“自利”。
《金刚经》中明确指出“於法不说断灭相”。纵观各大菩萨，每一个都是为“爱”而存在：《妙法莲华经》中《观世音菩萨普门品》讲述观世音菩萨对众生，於怖畏急难之中，能施无畏，以种种形，度脱众生；《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》中《文殊师利菩萨十大愿王》讲，文殊师利菩萨，视一切众生与自己有缘，哪怕是毁谤、刑害杀他的众生，都愿其与他有缘，令其发起菩提心；《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中，普贤菩萨说，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心。菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。而且普贤菩萨还说，一切众生的极重苦果他都愿意代以承受，令蒙受苦难的众生得解脱；《佛说无量寿经》中，阿弥陀佛说，他所在的国土中，只要还存在地狱、饿鬼、畜生这些沦落到恶趣的众生，他就不取正觉；《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨说，宁有一类人“我”执深重，也不希望有一类人“空“执深重。因为，“我”执深重的人，只是迷惑于自我所熟知的境界，并没有对所有境界放弃信念，如果能用诚恳的心去学习道理，仍能够建立正确的信念并得到解脱。但是，如果“空“执深重，不但不能正确认知自己所处的境界，对于所有其他境界也会觉得没有意义，失去信心，不能建立正确的信念，以至于不遵守佛教戒律，反倒堕落。
佛教不但说“爱”，更给人信心。《大毗婆沙论》中说，能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。《大方广佛华严经四十卷》中说：人是福田，能生一切诸善果故。譬如此中十六大国，乃至一切地居众生，依于大地安立生长而得住故。如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。《增一阿含经》中说：诸佛世尊出人间，非由天而得也。《增一阿含经》中，天帝供养佛时，曾向佛提问：“该用人间的食物还是天界的妙食来供养佛陀呢？”佛的回答是：“可以用人间之食供养如来，因为我生于人间、长于人间，于人间得佛。”还说：“我今亦是人数，父亲的名字是真净，母亲的名字是摩耶，出转轮圣王种。”
佛来人间成佛是“随诸佛法”，不仅释迦牟尼佛在人间成佛，超越恒河沙数无量诸佛世尊都是在人间成等正觉的。诸佛为何选择人间而非天界成佛？
第一，这与轮回中六道的特点有关。六道可分为善恶两部分，人、天二道为善趣，地狱、饿鬼、畜生、修罗四道为恶趣。其中天界有无量福报可享，恶趣则有无数痛苦不得不受，而人道的特点是苦乐参半。印度有很多宗教家把苦行作为修行的标志和必经之途，释尊早年也在这样的大环境下修了六年苦行，每天仅以一麻一麦维持生命，直至皮包骨头仍未悟道。由此，释尊悟出了“中道”之理，放弃苦行，这才有了菩提树下成道的因缘。“苦”的生活容易策励出离心，正是修行增上之因；而天人福寿隆长，多耽于享乐，顾不上出离，人道福报的有限反而成了最大的福报。过分享乐使人懈怠，而过度的“苦”则使人身心热恼，执着苦痛。如同恶道众生，历尽苦难，自顾不暇，更无机会听闻佛法，谈何修行？而人生之乐可以带来身心的安定，有助于修行，所谓“身安而后道隆”。
第二，人的根性猛利，更易接受如来教法，这一点是天人无法比拟的。《立世阿毗昙论》将这殊胜的修行条件分说为八种：一聪明故，二者胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。《大毗婆沙论》还认为人能够令心意寂静，其他道的众生在这点上都不如人。《长阿含经》中也谈及了我们这个世界——南阎浮提洲人类修行的优势：一是“勇猛强记，能造业行”；二是“勇猛强记，勤修梵行”；三是“勇猛强记，佛出其土”。这三件事不仅胜过诸天，也超胜了其他的三大部洲。
第三，天道众生可以往来人、天道中，而人道众生不可随意去往天道，如佛在天道成就后再化生人间，会引起猜疑而使众人难以生起信心，所以佛在人间成道。
然而，得证人身的我们需要不断的努力和进取，不可辜负人生一世的机缘。经云：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。藏传佛教大师冈波巴说：此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
佛教是以人为本的佛教，《维摩诘经》说：“佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。”六祖大师更说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。” 祝愿大家：好好学习，天天向上。
世尊依彼密意說言。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者。何以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於他求法求苦解脫。不為虛誑不稽留。於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。由此因故墮諸惡趣。於他求法求苦解脫。能為虛誑亦作稽留。於法於諦不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者。於佛所說法毘奈耶甚為失壞。
经书上说：持十善的人死后投生天上，身躯虽然死亡，但心、意、识上升，就像油瓶打碎在水里，瓶子沉下去，油浮上去；不持十善的人死后投生恶趣，就像石头掉到水坑里，不会浮上去。
佛陀告诉我们人类的起源及最后结局 :
《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。
佛教认为，人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先。这就是佛教中关于人类的起源。
在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”
接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”
娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长久住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”
这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。当时的社会，犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。
不过，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切：“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我的知，此是何物?”
“时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。”“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”
以上引述描写地球形成之初，尚无生物。最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。
在《天地成品》最后，也就是《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣;若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足……彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”
以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。
这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法(男女之欲)。”
这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古人类仍具有超能力的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不仅有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并到屏静无人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。
但在当时而言，行男女之欲的仅是一部分人，而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存，还不能接受这种堕落行为，不禁纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱者”。这时行欲之人(男)心生惭愧，便得“波帝”之名。“波帝”是堕落之义，堕即成丈夫、夫主。
其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝(丈夫)以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也!汝有堕也!”遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，即是“妇”之意。这时，人类第一次产生了“夫妻”称谓。
如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄!汝众生所作甚恶，云何如此?时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝(丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者(行欲之女人)将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也!汝有堕也!因此，立名为婆梨耶(妇)。”
尚未行男女之欲的优秀人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。后来，被驱赶者便干脆建立了家庭，人类的婚姻家庭和私有制由此产生。
如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏!汝善隐藏!是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”
此种退化可以视为上古人类的堕落。
这时光音天的天人由于福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无;并且由于入胎的缘故，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不仅数量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”
这时地球人愈来愈多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，不少人开始贮藏粮食，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。
如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”
二、四大部洲的男女婚恋
四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚嫁。”
佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。”
1、南赡部洲：我们人类的生活范围属南赡部洲(地球)，南赡部洲又名阎浮提。
生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲;但我们人类所特具的“勇猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于其它三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界(南赡部洲)的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行;二者勇猛强记，勤修梵行;三者勇猛强记，佛出其土。”
南瞻部洲(地球人类)的情爱婚姻如前已述故从略。
2、北俱卢洲(又名郁单曰)：在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念;故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到(男女生殖器官相合)，流出不净。”“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定?其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
3、西牛货洲人、东胜神洲人：都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。
三、人类的最终消亡
“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类发展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。
最初我们这个世界上的人，寿命也长(活八万四千岁)，身量也高(八百四十丈高)，福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”、“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味;而变为粗质的五谷杂粮。
按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁(人身量亦减短一寸)，一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一;以发褐遮体，为衣中第一;以铁为至宝，为庄严中第一。没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心(想离苦得乐)，这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比非典型肺炎(萨斯)、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心(思离苦得乐的心比前增加)，如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点!无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜(是谓刀兵劫末)。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。
这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽;今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语，离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门(出家修行者)。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2500多年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。