当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。
仁慈博爱
在人世间，如果慈心专一，一日一夜，胜过在无量寿国为善一百年。因为那里的人都是没有丝毫不善的行为，没有行善的机会。在人世间，修善十日十夜，胜于在他方诸佛国做善事一千年。因为那里没有造恶的地方，也就很难行善。所以投身到人世间，有这样殊胜的机会。经文：汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何?他方佛国，福德自然，无造恶之地。
树木从茂盛到腐朽的速度取决于这棵树的业力；人由盛年进入暮年的速度取决于这个人的业力；一个家庭的兴衰聚散，取决于家中每个成员的业力；一个国家的盛衰兴亡，取决于国家中每个人的业力。读经书可以灭除过去的恶业，解除现世和未来的苦难。清朝开国之后，大力倡导百姓读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是因为当权者希望借助佛经的力量，阐慧滅业，从而天下太平，人民安乐。抗日战争期间，民国政府也曾经请大德高僧在后方为民众讲经，目的也就是希望借助佛经的力量，减轻当时中国社会的苦难。所以，一个人读经可以为自己造福，很多人读经可以为国家造福。而所谓福报也不过是因为化了性，所以改了命，一个人的命改好了，国家的命运自然就好了。
人的真诚能够扭转恶缘。春秋时代，有个孩子叫闵子骞。他的母亲去世比较早，父亲娶了继母，又生了两个弟弟。继母对他不好，常常虐待他。一年冬天，后母用芦花给他做衣服，而给他的两个弟弟做的是棉衣。芦花做衣服看起来很蓬松，但是不保暖。刚好他父亲带他外出，让他驾马车。行至萧县时，因为天气太冷，冷风飕飕，衣服又不保暖，所以他就冻得发抖。父亲看了以后很生气，衣服已经穿得这么厚了还在发抖，是不是有意要诋毁后母。一气之下，就拿起鞭子抽打闵子骞。结果鞭子一打下去，衣服破了，芦花飞出来，父亲这才明了，原来是后母虐待自己的孩子，所以很生气。回到家里，当下就要把他的后母休掉。可是子骞对后母并不记恨，反而有些同情后母，他觉得不能因为这么一件小事就休掉后母，于是他跪下来对自己的父亲说：“父亲，请你不要赶后母走，因为毕竟还有两个小弟弟呀！有母亲在的时候，只有我一个人寒冷，如果母亲走了，我和两个弟弟都会挨饿受冻的。（母在一子寒，母去三子单）”
在这种情形之下，闵子骞至诚的孝心丝毫不减，而且还想到兄弟和家庭的和乐。这一分真诚让他的父亲息怒，这一分真诚也让他的后母生起惭愧之心。闵子骞这分真诚的孝心转化了家庭的恶缘，致使家庭从此幸福和乐。
所以，每当我们觉得"感未至”的时候，应该首先想到是因为“德未修”。要相信：精诚所至，金石为开。
薄拘罗尊者，出家修行了八十年。在此期间，没有起过一丝淫欲念想；穿了八十年的粪扫衣，从没有穿过好衣服，也从未用过一缕针线缝自己的破衣服；八十年乞食（给世人一个布施做功德的机会），年纪再大，还是到聚落里边挨家挨户（平等心）乞食，不坐在任何人家里吃饭，也不曾接受人邀请专程去吃饭；八十年从未看女子的面庞，从未进入女子住的场所，即使在路上遇到女性也从未说过话；八十年从未生病，哪怕是弹指一挥间的头疼都没有过，八十年从未服用过任何药物；八十年中间，从未倚靠墙壁或者树木，即使累了也端身正坐...
话说这位尊者有前缘：过去毗婆尸佛在世时，有一位比丘患头痛，当时薄拘罗尊者只是一个贫人，他拿一粒诃梨勒果（此果堪为药分，功用极多）布施给比丘吃，比丘的病就好了。
由于这个因缘，九十一劫以来，薄拘罗无论生在天上或人间，享福快乐，从未得过病。后来他出生在婆罗门家，他的母亲早死，后母屡次要杀他，都没害成。又把他投入河中，被大鱼所吞；鱼随即被捕，鱼腹剖开，这孩子居然还活着。他长大后随佛出家，修成罗汉。
布施一位病僧，就获得九十一劫无病的果报，并且多次遭遇折磨而不死，这是因为福田殊胜的原故啊！这岂不是恶曜永离、吉神常护的例证吗？
——辑自《文昌帝君阴骘文图说》
天气热了，家中蚂蚁见多。喷了蚂蚁药，后来感觉不正确。查了一下，果然是不正确。凡所有害虫，为害于你即与你有宿缘。不能一杀了之，而是应该感化。否则造下杀业，将会受到惩罚。我又突然记起老鼠拜佛的视频、蟑螂听经书的事情。感觉今天犯了大错。决定今后不再买蚂蚁药了。如果念佛后害虫能走，说明我的诚意他们领受了，如果他们不走，按照网上的说法我应该布施，就像一群流浪汉，好不容易来到你家门口，给口吃的东西也应该。这么想就明白了。建议大家也读印光大师的开示，不杀生。
印光大师开示——同念佛号，猛兽害虫彼必远去：猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去，岂杀之而能为民除害乎？乃是引人造业，永生永世受杀报。汝学佛戒杀，而发此最可恶之言论，若不忏悔，必遭天谴。
龙梓修在江北某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏著，颇松陷脚，问蝗虫何在，云脚下即是，有数寸厚，数里宽，十多里长，尚未长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经二、三小时，忽大雷雨，蝗虫随雨而灭，此以不能设法，而求天灭蝗之一大感应也。若出令令烧埋杀，试问有此大力乎？
一幼女买一拍蝇器，遂见蝇即拍，未几时，全屋均被蝇扒满。其祖母遂大开门窗，念佛求蝇去，而蝇遂尽去。以此女尚有善根，遂以此相，止彼杀业。否则，日日杀生，己亦随之夭寿矣。
孙叔敖之事不可学，试问谁有此好心乎？无此好心，则自造杀业，教一切人造杀业也。且双头蛇，系不多见之异物，故叔敖杀而埋之。
猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。汝何不见《普门品》“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去”乎。
汝以不知世务，发此自陷陷人之极重恶话。若不为汝说破，则前路通是怨家矣。话可妄说乎？
就像马丁路德金同志说的一样：Darkness cannot drive out darkness; only light can do that. Hate cannot drive out hate; only love can do that. 黑暗不能赶走黑暗，只有光明可以赶走黑暗；恨不能赶走恨，只有爱可以赶走恨。我估计对虫子也是一样的。所谓众生平等，东西方都一样。
诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
有些人把佛法当迷信看待，认为迷信的人信仰佛法。这是对佛法不了解。正信的佛教认为，即使是神仙，也存在业力耗尽而由因缘轮回的过程，因此真正的佛教徒不为人说吉凶、占卜、祈福，不讲超能力，不赞叹超能力。佛教讲智慧，讲忍耐、讲戒律。佛法是彻头彻尾的破除迷信。从古到今，破除迷信最早的一个人就是释迦牟尼佛。把我们所有的迷信，不正确的信念都说破，让人们要走正道，走光明大道。
亲近供养善知识，是集聚一切智慧的最初因缘。乐于亲近善法，能够让一切智慧快速圆满。所以，对于亲近供养善知识这件事情，不要生疲惫厌倦心。
善男子，亲近供养诸善知识，是集一切智最初因缘。由乐亲近善知识故，令一切智疾得成满。是故于此勿生疲厌。
生与死都包含了不清净和污秽。
1.贪婪、2.发怒、3. 由于不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受现在所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心、4.因为不正确的知识及心态，认为必须依循某种特定的外在戒律、宗教仪式或苦行，才能得到解脱、5.对正信的佛法产生怀疑。这五种思想都会使人堕于轮回。
原文：生死为秽。...贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽令缚我还此世间。入於胎中。
我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入甚深最上智海，而未知菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种？云何能舍凡夫家，生于如来家？云何能度生死海，入佛智慧海？云何能离凡愚地，入佛最胜地？云何能断生死流，入佛净行流？云何能坏生死轮，成就大愿轮？云何能灭魔境界，显示佛境界？云何能竭爱欲海，增长大悲海？云何能闭三涂八难门，开人天涅槃门？云何能出三有系缚城，入种智解脱城？云何能弃舍一切珍玩资具，饶益摄受一切众生？