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在家者以钱财不增长为烦恼；出家者以行为跟随欲望、嗔恚、愚痴为烦恼。在家者以钱财增长为快乐；出家者以行为不跟随欲望、嗔恚、愚痴为快乐。
天、人皆因争斗而产生怨恨，由此而生忧苦，因此争必无利益。天、人不争斗就不会产生怨恨，就会多快乐欢喜，因此不争必有利益。
天、人行于非法、行恶者必不得益，必得其苦；天、人行如法、不行恶者必得饶益，必得其乐。
恶知识如向尽月，日日稍减，智慧渐失；善知识如月初生，少壮明净，日日增长，智慧增长。
凡夫者，恐有我相、人相、众生相、寿者相之偏颇。故心常念“南无阿弥陀佛”，秉佛愿力，以正其心。
作为梵语“namo”的音译词“南无”，注音为“ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ”。“南”字多为平声。无，音同蘑。《康熙字典》写道“又梵言，南无呼那谟。那如拏之上声，谟音如摩，犹云归依也。”
“阿弥陀佛”作为历史上的梵语音译，一般字典都以传统的汉字念法标示发音。譬如“阿”字，反切为“乌何切”，国语为ē(音疴)。但在现实生活上，发ā(啊)、ō(喔)音的人也不在少数。
上述为现代标准汉语之发音问题，在学术上可研究差异，若在实际修持上则不须罣碍，佛门有云“人能念佛，佛还念；专心想佛，佛知人。”心念连系“阿弥陀佛”而念佛，佛必会感知无碍。不同汉语方言的念佛人，有念台湾闽南语[4]、广东话[5]、四川话等，甚至日语念“なむあみだぶつ”(na mu a mi da bu tsu，tsu可略去)、韩语念“나무아미타불”(na mu a mi ta pul)等都有各自语言化后的念法，都与梵语差异很大，但是各地各国的念佛感应都时有所闻，因此若要修持净土宗念佛法门，共修时以大众统一的发音，自修时以自己习惯的语言或母语念佛即可，一切音声皆是赞佛声。
佛菩萨以四种因缘、方便度众生，分别为“以相好光明度众生、以说法度众生、以神通度众生、以名号度众生”。其中以名号度众生最为方便，因佛名即是佛之本体，只要称念佛菩萨的名号便得其光明摄护。
《佛说大乘无量寿庄严经》云：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品。”即是阿弥陀佛以名号度众生。
有一个年轻人，25岁的时候得了一个毛病，就是他的舌头下面长了一个泡，并不是普通的泡，而是一个叫做“唾液腺囊肿”的东西。去看大夫，大夫说需要手术切除。这个年轻人听了很苦恼。几年前他上大学的时候听人讲“法之至者莫过于般若”，就在当时买了一本《明永乐刻本金刚经集注》，可惜此前一直没有读。而由于25岁这一年，集体宿舍由两人共处一室，改为每个人一间屋子，很安静，他就把这本书拿出来读。每天都读一段。开始读起来吃力，越读越顺畅。就这样，读了大约不到一百天的时间，他夜里做了一个梦：梦见两条和嘴巴一样粗的大蛇从自己的嘴里爬出来了。醒过来以后，他心有余悸，感觉好恐怖。可从这天起，嘴巴里的那个泡竟然莫名其妙的变小了。这段时间，他还是照常每天读那经书。也没有想太多。又过了没多久，那个舌下的囊肿彻底消失了。好多年过去，回忆起那个奇怪的梦，他才意识到是读《金刚经》的果报，于是内心深处充满感激。那个年轻人就是我本人，我把自己的亲身经历写出来，还是劝大家读经。
如果你为了现世得到好的果报，请你相信佛经的力量。而事实上，上面的事情仅仅是我意识到的果报之一。我认为一定有更多我没有意识到的果报已经发生或正在发生。
进一步讲，不为果报而读经也许才是学佛的本意。但现世的众生都喜欢得到些什么才肯付出，就不得不讲果报。而经书分明写道：“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得”。
尽管如此，如果大家能把这些果报的事情讲给家人听，令家人竖立学佛读经的信心，即使目的是为得果报，也值得鼓励。因为无欲无求来源于对欲望的厌倦，为“得到”而学习正是学会“失去”的开始。如果把我的故事讲给父母听，相信老人们为健康会有兴趣开始读经。
南无阿弥陀佛
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。
二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。
杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。
节选自《增广印光法师文钞卷第三》：重刻安士全书序二
人皆因淫欲而生，皆因杀（病老）而死。所以第一句话道出了因果必然。解决方法也很简单：看到美女时，想到她早晚成佛，你面对的就是一尊佛，淫欲顿消；欲杀生命时，想到它早晚成佛，你面对的就是一尊佛，杀念顿消。这也许就是众生平等的最好实际应用。
有人说，天是最高无上之意，总称为天，就行了，怎么还有种种名号？打比方解释，人也是万物之灵，虽然都称为人，但也有贤愚贵贱的分别。因此欲界六天，色界十八天，无色界四天。
佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了；阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。
天分层也好，果位分高低也罢，都是法相，因此《金刚经》第九品特地说：须陀洹名为入流，而无所入。...斯陀含名一往来。而实无往来。...阿那含名为不来而实无不来。...实无有法名阿罗汉。...
所以这第九品被称为“一相无相”。
我现在写帖子就是有相，你看了有感觉还是有相，如果我因为你喜欢看或者不喜欢看而继续贴或停止贴还是有相。
经书上说，没有心了就没有相了。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
我们这些做人的真的无愧于人了吗？孟子说：没有同情之心，就不是人；没有羞耻推让的人，就不是人。以这样的标准来要求人，人就很难做了。万物之灵都已具备，人多么独尊！可以称帝，可以称王，人多么高贵！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美味入腹，马上就变成了粪秽，人多么低贱！个个都从母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面用绫罗装饰，中间满腹屎尿，人多么虚伪！每人娶一妻子，甘心受她驱使，人多么奴化！随便指定一个藏身之处就变成了家，人多么渺少！白天满口仁义道德，晚上无丑不做，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗昙论》说：“人”字有八个含义；《楼炭正法经》说：阎浮提人种种差别合计有六千四百类。这样看来，真正认识“人”字难道容易吗?
-《文昌帝君阴骘文——于是训于人曰》
原文：帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也，而果无愧于人乎？孟子曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让之心，非人也。’以是言人，人亦难矣。万物皆备，人何其尊；可帝可王，人何其贵；来无分文，去又空手，人何其贫；美味入喉，俄成粪秽，人何其贱；一一皆从胎中住过，人何其卑；啖尽水陆群生，人何其酷；外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪；各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴；漫指藏身之处以为家，人何其小；日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其羞；今日不保来朝，人何其脆；阎王一呼即去，人何其懦。《阿毗昙论》云：‘人字有八义。’《楼炭正法经》云：‘阎浮提人，种类差别，合有六千四百种。’然则人字，岂易识哉？
离开世界靠念佛；救度众生含地狱。往生净土就像孩子从泥巴里玩耍后要回家先喊母亲，念佛名号就是心灵感应，每个人都是那个满身泥巴的孩子，阿弥陀佛就是母亲。孩子喊妈妈妈妈一定会照顾孩子。地狱里有亲人，无数劫以来的亲人，所以每读7句经文有1句经文的功德就回向给了这些亲人，读得越多亲人就越早离开苦难。
读《佛说阿弥陀经》，发岀离现世、往生净土之心。读《地藏菩萨本愿经》，感地狱众生之苦，叹菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”之宏誓伟愿。
清代藕益大师在《阿弥陀经要解》中说：于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课。
对于《地藏菩萨本愿经》，净空法师说：“所以说是要帮助众生、救济众生，免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。我们能够想像得到，地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师，这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真的来宣扬。
《地藏菩萨本愿经》：一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。
鸟住在树上，所以羽毛像树叶；兽走在草上，所以毛像草的样子。北俱庐洲地形方，所以人面也方，东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛贺洲形像半月，所以人面突而脑后平。我们这个世界在四天下的南部，称为南赡部洲，梵语阎浮提，华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。其土南狭北广。人面亦像地形。
六根是眼、耳、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法。同是六根，凡夫用它就成为六情、六入、六受、六爱、六贼。如果菩萨用它，就变为六神通了。就好比水，天人视水为琉璃，饿鬼视水为脓血，而世人看到的就是水。根尘相对，识存其中。
佛菩萨以四种因缘、方便度众生，分别为“以相好光明度众生、以说法度众生、以神通度众生、以名号度众生”。其中以名号度众生最为方便，因佛名即是佛之本体，只要称念佛菩萨的名号便得其光明摄护。
元朝世祖的昭睿皇后。姓翁吉喇特氏。她在宫里。亲自做着女工。把旧弓上的废弦线。接续了起来。织成了一种粗绸。做了衣服。衣服的坚密是和绫缎一样的。宫中宣徽院里有一种羊腿里的皮。放着没有用处。昭睿皇后把羊皮拿了来。一块块的缝起来做了地毯。她的勤俭很有节制。不使有了废弃的东西。差不多件件都是这样的。有一天。世祖皇帝把宋朝库房里的宝贝。一类一类的放在宫殿上面。把皇后叫了来。教她看着。昭睿皇后看完了就走去。世祖皇帝差了一个太监把皇后追回来。问她道。你在这些宝物的里面。看中了那一种。假使你有看中了的。那末就可以拿了去的。昭睿皇后说。宋朝的人。把这些宝物贮藏着。遗留下来给他的子孙。他的子孙保守不住。才归了我们。我那里还忍心去拿他的东西呢。
宋朝时候。有个大文学家双姓欧阳名修的人。他的母亲郑氏。生下了欧阳修才四岁。丈夫就死了。家里非常贫苦。自己辛辛苦苦地做了工作。才能够敷衍了衣食等种种的费用。她亲自教着儿子读书。家里又没有纸笔。曾经在下大雪的夜里。还用了荻草的梗。在地下炉灰里划作字。教儿子学着写。郑氏常常对儿子说。你的父亲做官的时候。很廉洁。又喜欢救济人家的贫苦。得到的俸禄虽然很少。可是总不使家里有剩下的钱财。你父亲说、不要把这个钱财累了我呵。所以你的父亲死了以后。没有积下了一个钱、置下了一亩地、给你过着生活。我所以心里觉得还有点希望的。就是晓得你父亲这样仁孝的行为。将来一定有很好的子孙呵。欧阳修听了母亲这一番话。心里非常感动的哭了。于是就很用心的读书。当欧阳修还在贫贱的时候。他的母亲料理家务很俭朴。等到欧阳修已经中了进士。渐渐的发达起来。郑氏仍旧照常。不准超过从前的老样子。
宋朝时候。杨万里的妻子罗氏。生性又清正。又勤约。杨万里在京城里做掌馆书的官。她的儿子也做了元帅。可是罗氏的家里。仍然是泥土堆成的阶沿。像农人一样卑陋的屋子。她住着是很自得其乐的。在天气很寒冷的时候。罗氏每每天刚亮的时候。她就起来了。到了厨房里。亲自做了粥。叫男女用人们。都吃了粥。然后再叫他们做事。年纪八十多岁了。还在衙门的菜园里种了苎麻。亲自纺绩着不肯懈怠。后来她的儿子到了广东去做官。把一月的薪俸。送给母亲去用。罗氏就把薪俸尽数分给了有病人的人家。说道。我的福份很薄。得到了这种薪俸就惹出毛病来了。所以我把它都分散了。平常家居时候的服饰。没有一种华丽的东西。她共生了四个儿子、三个女儿，都是吃着自己的奶养大的。她说：让奶妈饥饿她自己的孩子，来哺养我的儿子。这种事情是我所不忍做的。
佛法认为，世间一切都是缘起的，无常变化的，关键在于调整。那么，又该怎样进行调整？每个人的存在无非就是两种东西，一是观念，一是心态。观念会制造心态，心态又会影响观念的形成。我们每天会面对很多问题，并对我们产生不同影响。那么，同一件事是否会对每个人产生同样的影响？显然不是。因为这种影响程度是取决于每个人对问题的看法，而不是事情本身。事实上，任何事都有无限的可能性。好事可以变成坏事，坏事可以变成好事。所谓福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。
与孩子相处的时间有限，有限的时间就做最有意义的事。读一个好故事，特别是能培养品德的故事，孩子品德好了，福气自然就有了。帮他数学、语文都不如把德行培养好，德行好了，衣食由上天褒奖；德行不好，数学再好恐怕命也难好。所以最好是帮孩子把命的基础打牢固，其余的都让老天爷安排，这样孩子的财富由他自己主张，不靠父母资助，而且长远，子孙后代可以效仿。不用在乎短期的名次、成绩，把这些看成校验德育成果的小指标，没学好不是因为没努力、没认真，因为德还不到位。所以把有限的时间放在最重要的事情上，就算给后代一个永远的饭碗。
浮生若梦。一切皆空。人皆知之。亦能言之。而终日营求靡己。曾不醒悟。大率以为死后即化。又或以为死即复生。不足为虑。讵知业报无爽。得人身极难。即得人身。而依然又入梦境。轮回六道。其苦无涯。欲脱离此苦。舍净土奚归耶。将起其信。先破其迷。
宋王龙舒净土文曰。人生时父母妻子。屋宅田园。牛羊车马。以至台凳器皿。衣服带索等物。不问大小。或祖父以传于己。或自己营造而得。或子孙或他人为己缉累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微。被人扯破。犹有怒心。一针虽微。被人将去。犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。金帛已多。营犹未止。举眼动步。无非爱着。一宿在外。已念其家。一仆未归。已忧其失。种种事务。无非挂怀。一旦大限到来。尽皆抛去。虽我此身。犹是弃物。况身外者乎。静心思之。恍如一梦。故庄子云。且有大觉。然后知此其大梦也。古人有言。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句。添以两句而成一偈云。万般将不去。唯有业随身。但念阿弥陀。
静坐常思“意地清净”，常思“应无所住而生其心。若心有住，即为非住。”
《涅磐经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。
意地清净：欲望淡泊、没有可生的气、随时观察自己的愚痴。
做一名狱典，本是施刑的恶差，但以仁心履恶职反倒能积累大的功德。古人狱典和司刑者屡出善人：《唐书》载：唐贞观元年，青州有谋反者，逮捕满狱，诏薛仁师覆按之。仁师至，悉去枷杻，与饮食汤沐，止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰：“凡治狱，当以仁恕为本，岂可自图免罪，知其冤而不救耶？如有忤上意，纵以身徇之，亦所愿也。”后敕使问，乃知平反者果枉。
人命关天，狱词最重，略失检点，悔之无及。吾辈不幸而职司其事，便当刻刻小心，临深履薄。恍若天地鬼神，瞋目而视我；罪人之父母妻子，呼号而望我。不可立意深文，不可误听左右，不可逼打成招，不可潦草塞责，不可恃聪明而臆断，不可徇嘱托而用严刑，不可逢迎上官之意，不可但据下吏之文；不可因他端而迁怒，不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真，不可动加鞭打；苟非人命大盗，不可轻系囹圄；严反坐之条，以惩诬告；杜株连之累，以安善良。人犯随到随审，不使今日守候而复来朝；讼师随访随拏，勿令构斗两家而复渔利。发其议和，所以释其罪；假以颜色，所以尽其词。清廉，美名也，当济之以宽厚；静镇，大度也，当辅之以精勤。效蒲鞭之德政，则竹板务取其轻，而毛节必削。睹牢狱之堪怜，则禁子务惩其恶；而饮食宜时，甯于必死之中求其生，勿于可生之处任其死。其老于我者，常作伯叔想；等于我者，常作兄弟想；幼于我者，常作子侄想。上思何以资祖考，下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也，岂特兴驷马之门乎？
甯于必死之中求其生，勿于可生之处任其死。其老于我者，常作伯叔想；等于我者，常作兄弟想；幼于我者，常作子侄想。
唐贞观四年（公元630年），全国人口1200万人，乱世刚刚过去，国困民穷，年成也不好，而这一年，全国被判死刑的人一共29人。
一者极闲人。应当无昼无夜一心念佛。二者半闲半忙人。应当营事已毕。即便念佛。三者极忙人。应当忙里偷闲。十念念佛。又复富贵之人衣禄丰足正好念佛。贫穷之人。安贫守分正好念佛。有子孙人。得人替力正好念佛。无子孙人。心无牵挂正好念佛。无病之人。身力康健正好念佛。有病之人。知死不久正好念佛。聦明之人。通经达理正好念佛。愚钝之人。无杂知见正好念佛。以要言之。天上人间。四生九有。皆当念佛。
娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。
毗婆尸佛：出世时间，距今有九十一劫，（一劫为13亿4千万年），当时人寿八万岁。
尸弃佛：在过去三十一劫时出世。当时人寿七万岁。
毗舍婆佛：过去三十一劫时出世。当时人寿六万岁。
拘楼孙佛：是现在我们所在的贤劫中一千佛中第一位出世的佛。当时人寿六万岁。
拘那含佛：在贤劫中第九减劫人寿四万岁时出世。
迦叶佛：在第八小劫減劫时出世。当时人寿两万岁。
释迦牟尼佛：在距离我们2500年前出世，也就是第九小劫减劫，人寿百岁。
拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现。贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
释迦牟尼佛作为贤劫的第四尊佛出世，住世80年。
我们在其后的2500年，能够聆听到的佛法是极为殊圣的缘分。因为佛出世就像闪电划过夜空，对于整个世界都十分短暂。释伽牟尼佛灭度后要过五十六亿年，弥勒佛才出世。期间就像漫漫长夜。
就现世而言，最应感恩我们的老师释迦牟尼佛，因为在恶浊末世中，他能成佛并且如明灯般照亮我们的世界。我们能听闻佛法，有累劫的缘分，但还是因为我佛慈悲，于不可说之法中灭度一切众生的慈愍之心。所以学习佛法、弘扬佛法就是把佛的光明传递下去，直至照亮地狱。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。
明天启初，北京正阳门，有老军看守，鳏居无子，胸中无一事。日焚香诵金刚经。首相韩爌，每乘大轿腰玉衣蟒，呼殿过其地，闻声辄叹曰：“为我难，为彼易。而我无彼福也。”老军七十三而终。六月尸无秽气，飞蝇不集。人皆异之。冒起宗曰：人生不受圭组罗笼。身得自由。眼前无累。便是人间仙福。更修最上乘出世正因。岂火宅中大富贵可得比乎！
河南潘解元，附随二个朋友进省城参加乡试，旅店有一个精通看相的人，偷偷告诉二友说：「潘君将有大难，你们必须赶快躲避他。」二友就托说房子太小，各赠二金给潘，让他另外去找房子。潘就借宿到一个小店。夜里走近河边，看见一个妇女要投水自杀，急忙询问，她说：「丈夫买棉花织布，积下了好几匹。丈夫出门后，我卖了得四金，没有料到得到的都是假银。丈夫回来后一定会责难，所以想寻死。」潘急忙拿出身上四金送给她。回店缺钱，店主骂他，于是就到一所小寺庙借宿。寺僧梦见许多神灵打鼓奏乐，随云下降，说考试录取榜已定，只因为原定解元近来作了损德事，上帝除名，还无人代替。一位神说：「这寺内潘生可以。」一位神说：「他的命相应当横死，怎么可以作解元?」一位神用两手摸了一下潘的面说：「现在不就是解元相了吗?」僧暗暗记住这个梦，对潘厚加款待。考试完毕，潘往二友住处感谢，看相的人一见大惊说：「你作了什么阴德，变成了这个非凡的相?恭喜您已经考中第一名了!」发榜果然。
按：
作一件好事，必须像决堤的江河大水一样滚滚而去，不能抵抗，才会有所成就。潘君如果顾虑自己进场的盘费，那么他的做法就会中止。因为他心里只有别人，没有自己，所以布施的虽只有四金，能够不但免一横死，而且还考中解元。回想在己巳年冬天，我在澄江应小试，当时有个门斗 叫做朱君玉，丢失别人寄放在他那里的钱，痛不欲生。我听到后很同情，想要帮助他少量，苦于自已盘费缺乏，没有做。没有多久，我就回家乡崑山。等到试官发下长洲复试的名单，我已排列在第二，但案卷上只有座号没有姓名，人们都不知道是谁。我因此就以复试不到除名。当时昆山实际上并无长洲的案卷，长洲人只有朱君玉。朱与我又不很相识，当初也不知道第二座号就是我。假使当时我不顾自己盘费，稍助他一些钱，他一定会在感恩之下，把复考的情况告诉我，我也不至于除名。又过了两年才与他相遇。与潘君相比倍感惭愧。
净土传云。阿弥陀佛。与观世音势至二菩萨。乘大愿船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引众生。上大愿船。送至西方。如肯往者。无不得生也。观此，则是佛与菩萨。悯念众生沉沦苦海。无有得出。故自以誓愿威力。招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟。送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往。虽有罪恶。亦无不得生。盖信者一念也。若人在生时。心念要去。身则随去。心念欲住。身则随住。是身常随念。然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时。唯一念而已。一念到处。则无不到。是以一念在净土则必生净土。况佛与菩萨又招引人往生乎。
如果看到别人的贪嗔痴而感到厌恶和烦恼，你就回头看看自己，菩萨看我身上的贪嗔痴一定比我看到的别人身上的贪嗔痴更深重，他怎么没厌恶我呢？他怎么没生气呢？所以一定是他的心太大了，像火，净亦烧，不净亦烧；像水，净亦洗，不净亦洗。甚至于别人的贪嗔痴是成就菩提行的好磨炼，好试金石。佛心太大了！
清代，华亭地方的贫儒李登瀛，家里很穷，只有田产二亩。他的佃户因病，荒废了种田，只得卖子交租。
李登瀛知道后，心中不忍，对佃户说：“你因为有病，不能种田，不是你的过错。我虽然贫困，但还能活下去，怎么能让你们父子离散?快把钱拿回去，赎回你的儿子。”
佃户担心儿子的买主，不肯收钱并放还儿子，十分忧虑。李登瀛说：“我一个贫儒，尚且都能让你的租，那个富家大户，也应该知道积德。你别忧心，我帮你去说话。”李登瀛就与佃户一同前往，向那位富家交涉。终于使他们父子团圆。
那位佃户，为了感谢李登瀛，日夜为李祈祷。康熙甲子年间，李登瀛德望高扬，登上了“贤能书”。乙丑年的考试，又连传捷报。
痛苦的农民，一年勤劳，没有时间略事休息；全家劳苦，没有一人安逸。千仓万仓的粮食，都是从他们的双手中生长出来；千坑万坑的粪便，都是从他们肩膀上挑去。有时忍饥灌田，有时带病力耕。背上日晒雨淋，心里筹划难过。一到秋收时节，田中所收，都还了租债。四壁依旧空空，全家苦无依靠。这是仁人君子看到了，都会伤心的。从前，刘景阳，听到佃户死丧，一定流泪相助。丁清惠，待佃户如父子；陆平泉先生，凡遇寿诞，必对佃户减租若干；加爵后，则又减；得子孙后，则又减。所以贫佃感恩，租税反不亏空。那些斤斤计较，刻薄待人的，一时自以为得计，哪里知道：冥冥中还有操大算盘的，一旦总账开示出来，上苍就会收去他们的福禄！
看看李登瀛先生，在二亩田上的作为，可以推知：他收获的福德，是很多的啊！
极乐世界乃吾心之土耳。约里有十万亿。心则原无远近。—-径中径
云棲事略。邻有老妪。日课佛名数千。问其故。妪曰。先夫持佛名。临终无病。与人一拱而别。故知念佛功德不可思议。师自此棲心净土。书“生死事大”于案头以自策。
昨晚遇到物业委员会的主席，一个80岁的老人。他下楼梯都需要手扶栏杆，侧着身子，一级一级挪下来。除了我所在的楼，他还有大约6个类似的物业。临别时握手，感觉就是握了一团棉花。我感觉很震惊。这么大年纪，手软得像棉花一样。然后我想起经书上说，上辈子施舍多的人今生得手足柔软，得大富贵。这才感觉真是一点不错。其实何止手足柔软，容貌、身形、运气也都是一样的。看到老头开着凯燕离开，羡慕的不是他的车，是他上辈子怎么那么能布施呢！
书中说：看到有毒的东西（比如蛇），你就横眉立目的比它还狠毒，非要把它打杀了，就是除了这条蛇之外，又多了一条蛇（你被蛇转化了）。推而广之：你看到孩子不学习就生气了，就是被孩子转化了；别人对你生气了，你就反过来也对他生气，就是你被这个人转化了。这都说明的是你弱而人强。如果你能不被孩子转化，能不被别人的气话转化，你就在转化别人，就是内心强大。
最强大的内心是成就佛法的心。经云：成就法故。不复有可说憎者。若不憎则不忧。不忧则不愁。不愁则不劳。不劳则不怖。因不怖便当般涅槃。
世界是无常的。看大周期。看大易主。康波与周易、黄道十二宫居然相当吻合。以下是今天香港的摘录，全当茶余一笑吧：《易經》八八六十四卦，每卦一年，64年不易明；占星術12星座，天王星入主，每星座7年，是每周期84年，也不易明，但總是有周而復始之義。 最近有研究占星術者強調，2018年5月，天王星離白羊座入金牛座，變革之星進入固守之座，主固守系統的破裂，引起無限聯想。而《易經》則由震動的隨卦，進入無妄卦，無妄之災起，變和亂是特徵，財富集中的10%又要憂心了。 第三個7年變亂 天王星這變革之星是1781年才由英國人發現，所以其理論只在其後才可驗證，第一個7年之變亂，是由1850年開始，第二個由1934年開始，第三個由2018年開始，都相隔84年。 若看中國歷史，1850年是太平天國之始……
书上说：心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆，不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有「日」，却不知它就是太阳。信因果的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢为恶；不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善；万人怕因果，就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说：「人人知因果，天下就会太平；人人不信因果，天下就会大乱。」