文昌帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人，多么快乐呵！过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来，祭拜时说道：「我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！」我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸然而下。忽然身体堕落到这女人怀中，糊胡涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：「是男孩，是男孩！」我张开眼一看，身体已在浴盆里面，我已经投胎出世了。
帝君说：我的亡父姓张，名无忌，作周厉王的臣子，任保氏职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，放逐鄱阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫做忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我作为儿子，取名为仲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母氏每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号为献，仍用我作保氏。我原有个哥哥叫允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳，继嗣给他作儿子，这样来抚慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁的名声远近闻名。当时大家以孝友称呼我，我的名字反而没有人喊了。
（按）这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦的关系；从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。
儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来说，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说“是法平等，无有高下”。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。
怨亲平等：
文昌帝君说：「我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人民于水火之中，救人民到和乐之地。」但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：「到这里你就是汉帝的儿子了。」我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，就对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述），不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，但没有成功，汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说「一切唯心造」。）
补充：汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜为帝，而如意很像自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣们反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的连刘邦也请不到的四个隐士，叫做「商山四皓」（皓，白发老人）来辅佐太子刘盈。汉帝见太子带着「四皓」说：「太子有了帮手，翅膀已经长硬了。」放弃了改太子的主意。汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道知太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来时，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：「这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。」从此不问朝政。
（按）我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人是说不出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后会恨戚夫人，都是因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。如果当初的汉高祖对戚姬比较平淡，不是如此的十分宠幸，那么戚姬后来的遭殃，怎么会如此的惨酷呢？但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？唉！这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。
《四分律名義標釋》中說，佛律以早晨至中午為用餐的時間: 「律本云:時者，明相出，乃至日中，準此時為法。四天下食，亦爾。非時者，從日中，乃至明相未出。律攝云:非時者，有二分齊。 一謂過午，二明相未出。薩婆多論云:非時者，從日中，至後夜、後分，名為非時。從晨至日中，名時。」又說:「世尊性離非時食者， 言佛自誕王宮，以至涅槃，於其中間，曾無非時之餐。謂諸佛性，恆處中道，不著二邊，故遠離非時之過。」
汉代吕后、戚妃同侍高祖皇帝。因嫉妒而生杀心。吕后在刘邦死后杀戚妃亲生儿子如意，又虐杀戚妃。吕后亲子汉惠帝，仁慈宽厚，因不能理解母亲的狠毒，由此事与亲生母亲决裂，为吕后现世果报。又，吕后死后，与所杀戚妃、戚妃子如意，三人一同投生在邛池。吕后因前生罪业，投生为县邑官的马，而戚妃由于没有杀业，转投人身，但由于前世享福太过，投生在贫人家庭，以割柴草度日，且老而无子。戚妃子如意，由于前世受吕后欺凌杀害，曾想变为蛇吞食吕后，结果这一世真的投生为小蛇。更巧的是，戚氏由于老而无子，在旷野割腕滴血，向天起誓，血滴到的石头下，无论有什么动物出生，就认为自己的后代。滴血后第二天翻开石块，看到的就是如意投生的金色小蛇。戚氏养蛇一年后，蛇变为龙。当地百姓不信有龙，结果龙吞食了县邑官的马，也就是吕后的转世。正应了前世的孽缘。
上面这段，正是文昌帝君自述的他第三世的轮回。即便是帝君曾经修了人天果报，仍不免轮回受苦。只有学佛方能解脱。
专持南无阿弥陀佛名号，就是最好的修行。六度万行，法门无量。专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿众生专其信愿，不二其心，南无阿弥陀佛。
关于寿命与身高：
周武王93岁，周文王97岁。唐虞时代，在周文王以前一千多年，所以按经书所载，人的寿命应当增十多岁。所以禹寿106岁，舜寿110岁，尧寿117岁。帝喾在位70年，他的寿命可以推算。颛顼在位78年，比帝喾又增加了。少昊在位84年，比颛顼又增加了。黄帝在位100年，比少昊又增加了。炎帝在位140年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟9人，合45600年。到地皇、天皇，又不知多少万年，书上说其兄弟各18000岁。后人看见几万年的说法认为荒唐，哪肯相信孔子曾就此考据，孔子生于周衰之时，记载他本人浏览了史氏记载的唐虞残片。难道唐虞以前的史臣，会随便把没有根据的言语记载在正史中吗？从周昭王到今天，又过了3000年了，人寿又当减少30岁，所以看今天年高的人，大致以70为上下。2018年5月，世界卫生组织(WHO)在日内瓦发布最新报告《世界卫生统计2018》(World Health Statisitcs 2018)，此次统计来自于183个主权国家。日本蝉联全球各国平均寿命榜单第一。在此份报告中，最受人关注的是平均预期寿命指标(life expectancy at birth)。根据数据显示，全球总体人口平均预期寿命达到72岁，其中女性寿命预期仍高于男性，前者为74.2岁，后者为69.8岁。看到这里，才知道佛讲的话都有应证。经云：人寿8万岁时，500岁才婚嫁。中国周朝的制度，30岁成家。今天则年未成童，就恋少女，束发小子，口出秽语。
身高：《孔履记》记载，孔子鞋子相当于今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚就决不是今天人的脚了。《周礼》记载：斧子的手柄长三尺，棋子的直径三寸。要拿这么大的东西，古人的手就不是今天人的手了。由此推算，古人身形比现在高大得多。佛经载：人寿进入灭劫时，每过100年，身体就短1寸，千年就短1尺。正是印证。
可由此推知人去世后投生的地方：只观察临终时身体热的地方。如果从下面先冷，暖气上升到头顶上的人，是证果往生的人，一定是出了生死轮回。聚在眉间额上的，就投生于天道。聚在心上的，就投生人道。如果从心上先冷，暖气聚到肚子上，就投生鬼道了。聚到膝盖上的，就投生畜生道。聚在脚底的，就投生地狱。
人的前世，或从天上来，或从人中来，或从异类中来，或从修罗、饿鬼、地狱中来。只要观察他的相貌、身形、语言、动静，就可以很清楚地知道。
四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜。
《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”，强调先有终后有始。《周易》六十四卦不以“既济”为结束，而从“未济”为结束，也是说明循环无穷的道理。桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命；暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，轮回正是这个道理。
文昌帝君曾在投生为蛇（后变为龙）的那一世，为报前世私仇，水淹无辜百姓数百人。后又投身为神，但由于前世杀生之因，还有命债没有酬报，遇到因缘相会，就再次投生为人。就又生到黄河以北地区（经上说：一个人前世身骨比须弥山还高；所吃母乳，比大海水还多）。帝君说：我投生后，随邓艾攻打蜀国。我作行军司马，劝邓艾从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻，答应封他为琅琊王，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这就是以前为龙时，为报私仇，用水淹死数百无辜人命的报应了。
《楞严经》中，说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好象一个车轮一样旋转不息，互为高下。
经说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。只有先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。
《左传.庄公八年》冬季，十二月，齐襄公在姑棼游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说： “这是公子彭生啊！”齐襄公发怒说：“彭生敢来见我！”就用箭射它。野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去以后，责令徒人费去找鞋，费找不着，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。
公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。
《左传.成公十年》晋景公梦见一个厉鬼，披的长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的子孙，这是不义。我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！”厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：“怎么样？”巫人说：“君王吃不到新收的麦子了！”晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医缓给晋景公诊病。医缓还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：“他是个好医生，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？”另一个说：“我们待在肓的上边，膏的下边，拿我们怎么办？”医生来了，说：“病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不到了，不能治了。”晋景公说：“真是好医生啊。”于是馈送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。有一个宦官早晨梦见背着晋景公登天，等到中午，他背着晋景公从厕所出来，于是就以他为景公殉葬了。两小童即是之前晋景公杀了的赵同与赵括。
今天去换表带（图一）。来到之前去过的一家修表店。一进门，师傅一愣，问我：“你好吗？”我说：“好。你好吗？”他说：“你多久没来了？”我说：“大概两年了吧。你还记得我？”他说：“记得。你这次修什么？”我说：“想请您帮忙换表带。”他说：“你上次修表忘在我这里一块表。我替你保管了两年了。等我拿给你。”我说：“不可能。我从不忘东西。一定是你记错了。”（我自信从不忘东西，何况是手表）他说：“我先帮你换表带。”于是就帮我换了图一的表带。紧接着，翻箱倒柜找起来。我说：“你别找了。”（心想他一定是记错了。）正说着，他找出一块表，边给我看边换电池。我一看，正是我老婆的手表（图二）。这才记起上次来拿了几块电子表换电池，估计当时是忘了。这叫一个感动啊。正感动呢，师傅说：“一共20刀。You make me happy.”我当时就不行了，一块电池去商场换就20刀了，还别说表带，于是留下**刀就跑了。师傅地址图三。东欧人，回来回忆一下，只记得上次修表临走我曾说过他修表费用比别人低，The best things in life are not things.这句话。
老婆出差，我帮忙换欧元。中午在NAB排队，等轮到我，一个小伙子问我需要什么？我说换欧元。他一咧嘴，我还以为没有。他说“实话说，我们这里比外边换汇店汇率差。而且有10元手续费。“你何必不去换汇店呢？”我说了声谢，就将信将疑的出来了。上网一查，NAB汇率0.6。走到换汇公司：0.614，还没有手续费。我多换了14欧元，还省了10澳币。最关键的是：觉得小伙子人这么好，把我教育了。
我两次被教育。我觉得都不是偶然。所以贴在这里，让修表师傅和银行小伙子的正能量多传递传递吧。
人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。
有人问：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”一僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。
以上白话的原文摘自《文昌帝君阴鸷文》：人之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷；救难于已然，凡夫之善行；救难于未然；菩萨之修持。二者并行不悖。
有人问－－僧云：“人之体何以直行？兽之身何以横走？”僧曰“人之前世心直，故今世之身亦直；兽之前世心横，故今世之身亦横，”夫心直心横，顷刻变异，其形为人为兽，岂非颠倒无常乎？又人唯有惭有愧，故人则有衣；兽则无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛；兽因无福，故历寒暑而此羽毛。又人于宿世常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之；兽于前世，常作恶语、妄语、讦(jie)人的隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口无言，纵饥渴垂毙，不能索食，白刃刺心，而不容置辩。（此亦格物之学）
如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远地坚守着你生活的岗位？如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？你既然活着，你又是否为未来的人类的生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽？我想问你，为未来带来了什么？在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷无尽的支付者。
——摘自1958.6.7雷锋日记
若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。
喜怒哀乐全部是对“自我”的强化。爱是“我”有感而生爱；怒是因“我”受侵犯而怒。所以除“我执“很不容易。遇事时若能观察“我相“，就不致于做过分的事。所以“不放逸”也有这层意思，不放纵“自我”去强化。久而久之，与世事就没有太深的纠葛，就是内心清净。
鹿野苑（印地语：सारनाथ，梵语：सरङ्गनाद，中文另名为仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等），位于印度北方邦瓦拉纳西以北约10公里处，旧称伽尸国，近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。在这里释迦牟尼第一次教授佛法，佛教的僧伽也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。
在一个佛教典故中，菩萨化现为鹿王，为了保护鹿群，将自己献给了国王，而国王也因此感动，而建立了公园，以保护鹿群。该公园目前仍存在。
释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就，佛、法、僧三宝至此圆满集结成就。
唐朝高僧玄奘于公元7世纪来到这里，见证了鹿野苑当时的盛况。
12世纪后期，鹿野苑遭突厥穆斯林的劫掠，建筑等被严重破坏。
图一 释迦牟尼佛像 （來自鹿野苑的笈多王朝公元四世紀的佛像，現藏於鹿野苑博物館。）
这尊四世纪的释迦牟尼佛像的手势，正是世尊第一次转法轮时的布道手势。
佛像在12世纪的洗劫中保留了下来，1905年之前，始终位于世尊在公元前500年第一次布道的位置（图二右侧）。后被移入博物馆。
图二是该雕像于1905年发现时（照片右侧）的照片。
照片中间是阿育王石柱（公元前三世纪），以前虽然被破坏过，但底部仍然在原址。
原来的柱高达10多米，头部雕有四面狮像，该狮像现被作为印度国徽的图案。
若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。—《优婆塞戒经》
施舍给别人衣服，就会获得上等妙身的果报；施舍给别人饮食，就会获得无上大力的果报；施舍给别人灯光，就会获得净妙眼睛的果报；施舍给别人车马，就会获得身受安乐的果报；施舍给别人住房，就会获得所需无缺的果报。
若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。
一切来家里的蚂蚁、蟑螂、老鼠...都是流浪汉。如果不能给他们吃的东西，也不要取它们性命。如果能把自己不吃的食物给他们分一些，就是布施。如果能把自己吃的食物给他们吃就是菩提心。
昔人云：“良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心悲。人于此时，骨肉团恋，珍肴罗列；物于此时，母子离散，魂魄骇飞。故节日多杀生，最为残忍。试观割一鸡而众鸡皆鸣，屠一猪而群猪不食。念及此，虽佳肴在御，黯然神伤矣。”昔有句云：“欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。”最为悲切。
孔子说：“要检讨自己的过失，不要指责别人的过错。”又说：“对待自己要严格，对待别人要宽恕。”圣贤千言万语无非是要我们反省改正自己的过失而已。人若是能够检点、改正自己的过失，就会时时刻刻反省自己，也就没有时间去责备他人了。
◎人有有心违犯的过失，有无心犯下的过失。无心犯下的过失容易宽恕，有心的过失便难以包容。然而我们想要学习包容别人，偏偏就要从那些有心的过失开始包容他人。有心的过失尚且能够包容，何况是无心的过失呢？
◎事情到了实在无法包容的地步，而要勉强的去包容，确实是件难事，然而虽然是难事也不可以不勉强去做。那应该怎样去做呢？
第一是要原谅对方的无知。世间平常人占大多数，怎么能够用圣贤的标准去要求他们呢，实际上是自己没有智慧。
第二是要怜悯他的寿命短促无常。人生活在世间，就像白驹驰隙一样迅速，活一天便少一天，如同囚犯奔赴刑场，走一步便离死亡近了一步，对于这样的人怎么能够不生起怜悯心呢？
第三是要把他人过失看做是为我治病的良药。犯了过失，自己并不知道，今天见到不贤良的人，才能够让我回头反省自己有没有犯他的过失，他其实是我的老师啊，又怎么能够与他们计较呢？
常常这样想，就能够包容他人了。没有包容心的时候，常常心浮气躁。有了包容心之后，内心自然就平和清净了。如果心浮气躁，自己的人生路就会充满障碍艰难，即使是遇到小虫子、小蚂蚁，也会认为它们在障碍自己。如果心地平和，心量就会广大，没有界限，即使是像春秋时期吴国越国那样的仇敌也可同舟共济。
另外，如果不能容人，则必定会与他斗争，要求他不犯过错，而他的过错反而会更多。如果能够容人，就会让他自己逐渐生起惭愧心反省自己，虽然不求他不犯过错，反而他的过失自然就减少了。所以说：看到人家的过失，就开启了诸恶的大门；觉察到自己的过失，就开启了众善的大门。
【原文】［发明］孔子曰，攻其恶，无攻人之恶。又曰，躬自厚，而薄责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。
◎人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎。
◎事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何？
一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。
二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯。
三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师矣，敢与较量。
常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁；既容之后，气自平。心躁，则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路；气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多；苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰，见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
我等不依於人而依於法。
尊者阿難答曰：
「雨勢！世尊知見如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬，我等若見比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘，云何為十？
雨勢！比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學，多聞誦習至千，意所{推}[惟]觀，明見深{遠}[達]。雨勢！我等若見比丘極多聞者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨。雨勢！我等若見比丘極善知識者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘樂住遠離，成就二遠離：身及心也。雨勢！我等若見比丘極樂住遠離者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘樂於燕坐，內行正止，亦不離伺，成就於觀，增長空行。雨勢！我等若見比丘極樂燕坐者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀，猶如鷹鳥，與兩翅俱，飛翔空中，如是，比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。雨勢！我等若見比丘極知足者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘。雨勢！我等若見比丘極有正念者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。雨勢！我等若見比丘極精懃(勤)者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘修行智慧，觀興衰法，得如此智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。雨勢！我等若見比丘極行慧者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
復次，雨勢！比丘諸漏已盡，而得無漏，心解脫、慧解脫，自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』雨勢！我等若見比丘諸漏盡者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
雨勢！世尊知見如來、無所著、等正覺說此十法而可尊敬。雨勢！我等若見比丘行此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。」
《弥陀经》言：闻说阿弥陀佛。执持名号。一心不乱。其人命终。阿弥陀佛现在其前。即得往生极乐国土。
《无量寿佛经》言：至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。
《无量寿经》言：一向专念阿弥陀佛。愿生彼国。即得往生七宝花中。住不退转。
《文殊般若经》言：系心一佛。专持名字。念念相续。即是念中得见过去现在诸佛。
《楞严经》言：若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。
《大本弥陀经》言：念佛之人，有四十里光明烛身。魔不能犯。
《宝积经》言：他方众生。闻阿弥陀佛如来名。乃至能发一念净信。欢喜爱乐。所有善根。回向愿生彼国者。随愿往生。得不退转。直至成佛。