何谓种诸善根。
所谓于诸佛所。一心供养。随顺教法于诸菩萨。善知识师僧父母。耆年宿德尊长之处。常行恭敬供养。承顺教命。不违其意。是名种诸善根。
于一切贫苦众生散慈愍心。不生轻厌。有所须求。随力惠施。是名种诸善根。
于一切恶类。自行柔和忍辱。欢喜逢迎。不违其意。令彼发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。
于六道众生不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不棰。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。
—-六祖惠能大师
信心者：
信般若波罗蜜。能除一切烦恼。
信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。
信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。
信自身佛性。本来清净。无有染污。与诸佛性。平等无二。
信六道众生本来无相。
信一切众生尽得成佛。是名净信心也。
—-六祖惠能大师
持戒无小事 当断则断
观世音菩萨故事两则：
晋刘度是平原人，他住的那个地方，有千多户人，全部信奉佛法，供养僧尼。当时，北方少数民族有一些人逃来隐藏到城中，北方首领大怒，打算血洗全城。
刘度就率领全城大小念诵观世音菩萨。没有多久，北方民族首领看见天上有一个东西掉下来，落往他的屋庭中，绕在梁柱上。取下来一看，原来是一本《观世音菩萨普门品》。他读后心里非常高兴，就撤销了原来的计划。
【按】平时已知培植福业，临难又能诚心哀求，转变人心，是理所当然的。
晋河内窦传，永和年中作并州剌史高昌的部下，被吕护俘虏，与同伴六七个人关在一间房子里，等着杀头。
窦传就专心念观世音菩萨，三天三夜没有一点松懈，枷锁渐渐变宽，忽然自然脱落。这时，他心中虽然暗暗高兴，但是看到身边还有许多同伴没有解脱，不忍心一人离去，就继续祈祷同伴得救。很快，其他人的枷锁也一个一个地脱落了。
大家一齐逃跑，爬过城墙，隐藏到野外的灌木丛中。天亮以后，敌人四出追捕，到处放火，惟独窦传等人隐藏的一亩多地方既不起火，也不来人。
【按】这就是经上所说的“念彼观音力，释然得解脱。”至于落水不溺，入火不烧，种种灵验事迹，记载在其他书上，不知有多少啊！
璎珞经云。世人不能成道而脱生死者。良由妄念为轮回种子耳。释教以无念为宗。若见一切法。心不染著。是为无念。无念之念。乃为正念。
圭峰师云。觉诸相空。心自无念。念之即觉。觉之即无。修行之妙。惟在于此。
在过去6-8年里，全球变暖停滞（Hiatus）成为气候变化领域内火爆的话题，也催生了大量的Science和Nature级别论文，以及更多的专业论文。
1951年以后的平均升高速度为0.11±0.03摄氏度/10年，而在1998-2012期间，全球地表平均温度升温速率仅为0.05±0.10摄氏度/10年，这无疑是明显的增暖停滞或者增暖减缓的表现。一些反对/质疑气候变化的人趁机迅速将“气候变暖的谎言”以及与之相伴的阴谋论等观点炒热。
然而随着2013年之后温度重新飙升，尤其是2015-2016的超强厄尔尼诺引起全球温度飙升，使得1998年的高温记录迅速掉到了10名以后，全球变暖停滞的概念一下子似乎成了“昨日黄花”。
如果利用全球海洋热含量的数据来回看过去50年的气候变化，可以发现，海洋热含量序列里根本就没有变暖停滞期，其变化表现出稳定的增长趋势。
因为全球温室气体增加引起的全球增暖，其热量分配与流动在整个气候系统里进行，近期地表/海表温度变化的“停滞”，仅仅是海气相互作用的自然变率的产物，是由于海洋能量在不同深度间的输送导致的，全球变暖并未停滞。当综合考察海-气系统的变化之后，“全球变暖停滞”（Hiatus）基本上就成为伪命题了。
海洋覆盖了地球表面积的约71%，平均厚度达4千米，储存着97%的水资源。海洋总质量达到1.4×10^18吨，与之相比，大气总质量仅为5×10^15吨，仅为海洋总质量的0.36%。进一步考虑到海水的比热容远大于大气与陆地表面，因此海洋的热储存能力更强，是全球变化的主要调节器。
进入地气系统的太阳辐射，经过大气、云层和表面的反射，以及大气层的吸收之后，只有约51%可以加热地球表面，其中的70%被海洋吸收，然后再以长波辐射、潜热感热等多种能量形式释放出去。在过去100多年里，全球温室气体逐渐增加，使地球系统“困住”了更多的热量，直接驱动了全球变暖，这些能量90％以上都存储在海洋中，因此海洋热含量变化是气候变化的一个核心指针。
在过去 150 年间，全球气温大幅上升，在愈发炎热的夏日，人们往往会去海边避暑，然而海洋真的会是最后一片世外桃源吗？近来科学家发现，海洋吸收了气候变化所产生的90%热量，相当于在过去的 150 年间，每秒一颗原子弹爆炸的威力。
《观佛相海经》云：‘有恩不报，是阿鼻因。’然则报答之事，可忽乎哉？
报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。
报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养而已。
至于如来之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。
莲大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就。’
《楞严经》云：‘将此深心奉尘刹（＊像尘土一样多的世界），是则名为报佛恩。’
若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时分明了了。便知去处矣。-《径中径》
后周时的李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”
有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，捡起一堆白骨，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说，“这一堆骨头中间，能够自己转动的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅（dú lóu：指死人的头骨。）从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。前一天夜里，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。
后来，丕应诏入京，名声传播四方。按：孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！
心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者。谓不著能知解心。不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。
水浊波昏。潭清月朗。
国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做、念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶，也做不到啊！
所以世人怕国法，不如怕天罚。因为国法可以逃避，而天罚不能逃避。于是大力推行佛教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳，有过之而无不及。
如果百户的乡村，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善 。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑，一刑停于家，则万刑停于国。
有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来， 记得态度要客气和善一点。”
阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。
阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：
“不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！”
接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。
舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄;一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。
舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来帮你打水……”
打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下；老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。
舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形，也娓娓的向世尊和在场的弟子道来……
世尊点点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑，问世尊是何种因缘？造成阿难和舍利弗这两人有这么大的差别。
世尊开示说道：
在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠; 牠死在路边被烈日艳阳暴晒着……。阿难那时候是个赶货经商的贾人，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把泥土将牠掩盖。
经久远劫以后，现在他们见了面，产生这样不同的差别待遇。众人可以想象……
小小的起心动念，就有如此大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦在人身上呢！
自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。—六祖惠能大师
假设有人在这里，无缘无故抢了你一文钱，你生不生气呢？”
那人回答说：“一文钱虽然很少，被人抢去了还是会生气。”
“那么现在有人没有任何缘由地给你一文钱，你会不会高兴呢？”
那人回答说：“一文钱虽然少，得到了还是会高兴。”
另外有一个人回答说：“一文钱很少 - 得到了有什么好高兴的，被抢了也没有什么好生气的。”
要想断贪欲，就先从‘给一文钱、夺一文钱’开始，作弃舍的观想：‘这一文钱本不是我的，夺走我不生气，给我我也不喜悦。’
由此慢慢加深，哪怕百千万钱、亿亿万钱，乃至国城妻子、身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报、菩提涅盘 – 这一切的一切都跟一文钱没什么两样。如此下来，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。
菩萨说：你要是真能这样，心早就清净了，何至于到今天还这么污浊、肮脏呢？！你们要知道，修行人要是不细密洗涤自己的心。那就会或者抓住‘有、得到’，或者抓住‘无、失去’- 处处都是执着，念念都是贪欲。这样一来，业力、妄想纷至沓来，一刻也不会停止。即使念一句阿弥陀佛佛号，心念依然在外，不能即刻归一。这都是因为你们无量劫来，没有发起哪怕一时一日远离贪欲的心啊！所以，这个贪欲从无始劫来，也未尝肯一时一日离开你们的心。由此身缠心缚，深入尘网。哪里能做到象莲花那样，出淤泥而不染呢！
现在由小向大、由外向内推论。一钱之与夺无异。一切皆如此。应当这样修行，不要再停滞不前了。
有时候人应该特别感谢让你烦恼的人。就是这些烦恼让人觉得生活没有任何现实意义，争来争去都只是一个过程，烦恼越极端，认识也就越深刻。日本的空海大师说：“你可以通过一个人愿意为别人牺牲的程度来测量他觉悟的程度。”这句话反过来说就是“你可以从一个人为自己争取利益的程度来测量他堕落的程度。”
所以烦恼检验醒悟的程度，也检验堕落的程度：如果你为自己争取不到利益而烦恼就是堕落；如果你不为别人夺走你的利益而烦恼就是醒悟。
没有烦恼就没有这种测试和磨炼。感谢给你烦恼的人！也就是经中所说的：烦恼即菩提。
北周京城大追远寺有一位禅师名叫僧实，俗家姓程，咸阳人，他是一位很有道行的佛门大德。
有一天中午，僧实禅师忽然登上钟楼紧急鸣钟集众，命全寺僧人各各准备香火。众僧持着香火来了，都问是怎么回事。僧实禅师说：“此时江南某寺，有讲堂快要崩塌了，将会压死千多人。希望各位齐心称念观世音菩萨圣号，以祈解救。”于是经声佛号，响彻整个寺院。
没过几天，江南有僧人传来消息说，那一天正午时分，扬州某寺讲堂内正在讲解佛法，听众有一千多人，忽然闻到西北方向飘来一阵阵奇异的香味以及梵音经呗，从讲堂北门而入，一直传出南门。众人都感到很惊异，就随着声音走出讲堂想看个究竟。正当人们走尽后，讲堂就崩塌了，没有一人受伤。
粱朝皇帝听说后，三次下诏书请僧实禅师来梁都建康（今南京），他都不来。北周保定三年（公元563年）十月十八日，僧实禅师圆寂，朝廷和民间的人都很痛悼。
［按］一念诚心，能使香烟梵呗，在瞬息之间飘达千里之外，由此便可以领悟佛说“一切唯心造”的妙义了。怎么能说修福超度亡魂，不可以一瞬间通到阴间地府；念佛求往生的人，不可以一刹那间到达西方极乐世间呢？
三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能履践佛行。即非福德性。—-六祖惠能大师
《宋史》记载：宋朝绍兴年间，庐陵人周必大，做临安和剂局监官。有一天，和剂局突然失火，并延烧了附近的民房。
按法规，负责管理和剂局的人应当定死罪。周问管理的人：“假使是监官的责任，应当定什么罪？”管理的人回答说：“只不过撤销监官的职务罢了。”周就假报此次失火是监官（他自己）的责任，结果他自己被撤销了职务，而那个负责管理的人就免了死罪。
周回家后，与妻子父亲相会，父亲因为他失了官，很生气。当时，正遇上大雪，家童在院子里扫雪，父亲忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就不再批评他。以后周考中博学宏辞科，果然做官做到宰相，封为益国公，正应了他父亲的梦。
（按）自己犯了罪，世上的人还想嫁祸于人，何况别人的罪呢！周公反而引火烧身，并且以撤职为代价，他这位宰相度量，真是深不可测啊！
将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却劳劳奔走名利之心，便能脱尘劳而即觉路。...
爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧（shěn 况且）多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生。矧（shěn 况且）多念乎？
盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。
金刚经者。乃大藏经之骨髓。而四句偈者。又金刚经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一。...各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。
若果执此两转语。便为倒根。何异数他人珍宝。于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传面命。可以聪明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而于此经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月(A finger points at the moon, but the moon is not at the tip of the finger. Words points at the truth, but the truth is not in words.)。而徒泥纸上之死句。而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示。况其余者乎。
明朝广平人张绣，家境贫困没有孩子。在家里放置一个空坛子，把日常节约下来的钱放在坛子里，十年才放满。
他的邻居有三个孩子，邻居因犯罪被流放，临行前想卖掉自己的妻子。张绣担心邻居的三个孩子因为失去母亲，会流离失所，随即拿出自己所有的积蓄赎人，却还不够，他的夫人把自己的簪子也拿出来加在一起才最终凑齐数目，这样邻居的三个孩子就始终有母亲照顾了。
当天夜里，张绣梦见神人抱着一个聪慧的孩子送给他们，后来他们真的生了一个孩子，名叫国彦，官位做到刑部尚书。他的两个孙子我续、我绳，都官至布政使、按察使。
［按］爱护别人的孩子，自己就得到贵子。如果损害别人的孩子，那后果自己就可以知道了。
依离杀、断杀，依离不与取、断不与取，依离邪淫、断邪淫，依离妄言、断妄言，依无贪著、断贪著，依无害恚、断害恚，依无憎嫉恼、断憎嫉恼，依无增上慢、断增上慢。
宋朝范文正公（范仲淹），在越州作知府，有个叫孙居中的，死于为官期间，孩子很小，家里贫困，家属难以回乡。范公就拿出自己的工资，替他们准备船只，派遣下属送他们回去。临走前，又作七绝诗一首，说：“路过关卡盘查，就把我的诗拿出来。”诗文是：“十口相依走河川，来时暖热去凄然；关口不用问姓名，这是孤儿寡妇船。”因此，全家顺利回到家乡。
孤则无父，寡则丧夫，皆孱弱可欺者。此不矜不恤，正所谓无恻隐之心者也，尚可为人乎！吾力所不能及者，但当存矜恤之念；吾力所苟能及者，务当尽矜恤之实。矜恤不必定费钱财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至为其排难解纷，申冤雪旺，皆矜恤也。
「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」
夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。心不住內。亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七道品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。
如佛所說。唯將心法。為三界主。心法本源。不染塵穢。雲何心法。染貪瞋癡。於三世法。誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不可見心。何況餘人得見心法。
未覺不知。隨時流轉。故有三世。若悟真一之心。即無過去現在未來。若有過去心可滅即是自滅。若有未來心可生即是自生。既有生有滅即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。
夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。心不住內。亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七道品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。
心無所住，隨處解脫。若一切無心，即無所住也。
於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。
明朝有位名叫李崧的人，他是龚家奶妈的丈夫。奶妈死了，她喂的孩子锡爵，五岁就成了孤儿，家奴想杀了小主人夺取家产。李崧得知后，背着小主人连夜逃出城，可是城门已经关了。李崧跪下来求看城门的人，看城门的人怜悯他一片忠心，就放他出城了。李崧在大雪中走了五天五夜，投靠到小主人的外公沈氏家。
沈家感恩他抚养、拯救孩子，就让家里的童仆归李崧使唤，剩菜冷汤不能给他吃，然而李崧不愿接受这种厚待，还是像以前一样安守本分。后来锡爵中了进士，依然念及李崧的恩德。可是李松还是尽忠职守，坚持劳作，像以前一样。李崧死后，锡爵命自己的子子孙孙都要祭祀李崧，不能改变。
［按］想要报答李崧的恩德，应当广修福德，回向给他，他才能真正得到益处。如果只是祭祀他，他不一定能得到利益呢。世俗想法做法，也就不过如此而已。好像小孩不高兴的时候，充其量就是哭。除了哭之外，还有其他擅长的吗？
明朝崇祯末年，吴江有位张士柏，妻子姓陈，很漂亮，可是年纪轻轻就守寡了。张士柏的哥哥张士松，图谋把她卖给乡里的土豪徐洪做妾。想着她肯定不愿意，就设计把陈氏骗到船上。陈氏嚎啕大哭，守节之志凛然不可侵犯。陈氏的父亲陈俊得知后就把张士松告到了县衙，县令章日炌收了张士松贿赂，根本就不理睬陈俊。又告到都察院监察御史路振飞那里。徐洪又贿赂某位大官员，反而以骂夫律论处，把陈氏关进了监狱。
陈悲痛不已，绝食三天。正好碰上主管狱讼的官员李至到来，听了他的冤苦，带他直接见察御史路振飞，陈哭诉完冤情后就自杀了。路振飞下堂行礼，答应为他洗冤，陈这才闭上眼睛。路当天就向上报告案情，张士松、徐洪立即杖刑处死，其余的同犯按轻重治罪。县令被罢免官职，向郡守辞官，在途中听到满船的鬼叫声，第二天就死了。某个收受贿赂嘱托的官员，突然生病成了哑巴，终生不能说话。
［按］这件事情有记传挽歌流传，都是感叹报应来得迅速。
你回头看那些养育你的人、帮助过你的人、教育过你的人，对你都没有任何指望、没有一丝回报的奢求，甚至已经把对你的帮助都忘了，却仍旧爱着你。那你的生命的意义是什么？他们对你的爱的意义是什么？你就会觉得菩提行和菩提心有多重要，否则这些爱都白费了，你的生命中的这些美好都白费了，你的生命没有意义。
夫烦恼者菩提之根本也。若人照了练习。可为出世之法。譬如高源陆地不生莲花。莲花生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中。而日月必无损也。珠玉落于泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提心。
释迦摩尼佛在世时，有一个商人名叫弗迦沙，在罗阅城内被一头母牛抵死。牛的主人非常害怕，就迅速把牛卖了。买牛的人牵着牛去喝水，牛从身后又把他也抵死了。他的家人很愤怒，就把牛杀掉，把肉卖了。有一个农夫，买了牛头回去。在中途休息，把牛头挂在树上，一会挂牛头的绳子断开，牛头从树上落下来，这个农夫也被牛角刺死了。
当时的沙瓶王问佛此事的因缘。佛说：“以前有三个商人，借住在一位老妇人家里，答应给她房钱。可是这三个人看老妇人孤独无依，也没有什么能力，就趁她外出时逃跑了。老妇人回来发现他们逃跑了，就去追他们。三个人骂老妇人：‘我们已经给你房钱了，怎么还要呢？’老妇人没有办法，但是对他们恨之入骨，就咒怨道:‘愿我以后与你们相遇，一定把你们都杀了。’那时候的老妇人，就是现在的母牛。三个商人，就是弗迦沙等三个人。”
［按］这就是衰老而且贫苦的人。已经欺负她孤老无助了，还要欺负她的贫穷，这就是弗迦沙等三个人做的恶事。因缘聚合的时候，怎么会不偿还呢？
衰老，人人都不能幸免，也是最让人悲伤的事情。衰老时，头上两鬓斑白，牙齿脱落；身体骨瘦如柴。青筋暴起像绳索一样，背如弯弓，种种苦楚不堪回首。眼花耳背，行住坐卧需要人照顾。因此见到年老的人，一定要生起恭敬心，不要生厌恶心。要是生起厌恶不敬的心，自己将来衰老时也会被人厌弃；要是生起厌恶不敬的心，自己将来可能等不到老就死去了。
贫穷的人真是痛苦啊！大家都有华美衣服，丰足饮食，唯独他们饱受饥寒。大家都舒适快乐的生活，唯独他们艰难困苦。虽然贫困的果报都是自己造作的，可是有能力救济而不去救济，也就给自己后世种下了贫穷的种子。用财物救济穷困的人，只是救济他一时。劝穷困的人布施行善，是救济他的生生世世。
相由心生。万法唯心。同样一张照片，有人看是灰鞋绿条纹，有人看是粉鞋白条纹。所有的心相都取决于你是什么样的人，也就是你的心。