菩提自性 本来清净 但用此心 直了成佛
黑夜难行的地方，忽然放置一盏灯光，就好比给瞎子安上了双眼，给黑夜送来了太阳。有什么样的好事能比得上呢？因此，有灯则眼前了了分明，施舍的人就会得到眼光明亮的果报。有灯则心中没有忧虑，施舍的人就会得到欢喜快乐的果报。有灯则不踩到烂泥污秽的地方，施舍的人就会得到清洁干净的果报。有灯则狗叫不受惊，施舍的人就会得到无所畏惧的果报。有灯则消除别人的疑心，施舍的人就会得到举动光明的果报。有灯则不跌倒损伤，施舍的人就得到健康无病的果报。有灯则不掉进山沟河井，施舍的人就会得到长寿的果报。谁说点夜灯，单单是照见别人走路呢？
世人生不知来，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者？自佛言：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”而后前世后世，恍然各有一灯矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以为人也；归依三宝，照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也！
深念门前树。能令鸟泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。
诸善知识,此事须从自性中起,于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。
须菩提问佛。如来灭后。后五百岁。若有人发阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉心）者。依何法而住。如何降伏其心。佛言当发度脱一切众生心。度脱一切众生。尽得成佛已。不得见有一众生。是我灭度者。何以故。为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。
善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若著心著净。即障道也。
下雨的时候寻找彩虹
当天黑时寻找星星。——奥斯卡·王尔德
“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计”——司马光 《家训》
阿阇世王拿出百斛麻油，从宫门到祇园精舍，到处都点上灯。当时有一位贫穷的老婆婆，看见国王做好事，心里非常感伤，就拿二钱去买油，用以点灯。
这二钱只能得二合油，卖油人很受感动，赞赏她的至诚，就赠送给她三合。估计这些油还点不到半夜，老婆婆就暗暗发誓说：“如果我后世得道如佛，但愿这盏灯通宵不灭！”
这天晚上，国王点的灯，或明或暗，种种不同。唯独老婆婆的灯，通宵达旦，光明如昼。第二天早晨，佛弟子目连尊者用袈裟扇这盏灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连尊者：“这盏灯不是你的威神力量所能熄灭的，这位老婆婆已经在前世供养一百八十亿佛，再过三十劫就会成佛，号‘须弥灯光如来’，只因为前世没有布施，所以今世贫穷。”—贫女施灯《阿阇世王受决经》
（按）所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”。那么布施的善行，实在不能停止啊！
《楞伽经》：离不实妄想。是名如如住。如如者。得无所有境界。
《维摩经》：如者不二不异。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。
欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。
自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。
临流踯躅，叹隔河千里之难。忽然载而渡之，是所谓绝处逢生也，予人以绝处逢生，其人亦必绝处逢生矣！
从江河中渡人，其功固大；从生死中渡人，其功尤大。从江河中渡人者，恩在一时；从生死中渡人者，恩在世世。
一切凡夫，皆在生死轮回之此岸，唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。
佛谓若有人言。佛得无上正等正觉之真性。是人则为妄语。
何则。真性者。佛本来自有之。止为除尽外妄。乃见真性耳。
凡言得者。皆自外而得。此真性岂有自外而得哉。故言得者。则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云。非有法如来得之名其法为无上正等正觉之真性也。
盖性则吾之本有。法则自外而来。惟假法以去除外妄而明真性。岂谓于法有所得而名为真性哉。
真性众生皆有。除尽外妄，真性自现。每个人都是未来的一尊佛，现世果报如果有意义可言，就在于不断帮助人消除外妄，明心见性。
周朝时候，有个贤人，姓仲，名叫由，表字就叫子路。他的家里穷苦得很，他自己天天所吃的都是些藜呀、藿呀，那一类不好的野菜。因为奉养父母的缘故，他常常步行到百里以外，用自己节省的钱去买了米背回来给父母吃。
等到他的父母都去世了以后，他就往南方游历，游到楚国地方，楚王就聘他做了官。跟随他的车骑有一百多辆，他受赏赐而积聚的谷米，有一万钟的富。他坐的时候，就茵褥重叠，吃的时候，就鼎食满前。
可这时候，他就叹气着说，我现在虽然富贵，但是要想像从前一样吃着藜藿的野菜，仍旧到百里以外去背米来养父母，在这世里，断断不能够再有这种日子了，叫我怎不伤心呢？
孔子说道，仲由的服事父母，可以说是“生事尽力，死事尽思者也。“
佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执著，名离欲尊。
自心归依净，一切尘劳、爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
—六祖惠能大师
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
无实者。以菩提无色相故。无虚者。色相空处即是菩提。故知如来所证菩提之法。不空不有。故曰无实无虚。
我本身是万缘假合：前世生某处，今世投某处，后世至某处；
周围的人是万缘：前生遇某人，今世遇某人，后世遇某人；
众生是假合：某因至某果，得天身、得阿修罗身、得人身、得畜生身、得饿鬼身、得地狱身；
寿者是假合：凡有有即有无，凡有寿即有限；
由上四点，我、人、众生、寿者都是相，相尽处即是菩提。
“鹦鹉始末”摘自《贤愚因缘经》:
舍卫国须达长者家里有两只鹦鹉，天性机灵聪明，能听懂人说的话。看见比丘来了，就先告诉家人迎送。阿难看见了，就为它们说苦集灭道四谛法，它们听了很欢喜。
后来鹦鹉睡在树上，因为前世的恶业，被野猫吞食；因为听法的功德，死后神识生到四王天。
佛说：“这两只鸟在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天，在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天，在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天，在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天，在他化自在天的寿命完了以后，就会回生到化乐天，再到四王天，这样反复七次，就会生到人类中来，出家修道，一位名叫昙摩，另一位名叫修昙摩，都获得了阿罗汉果。
（按）虽然听说了四谛的道理，但仍然被野猫吞食，可见过去的业报难以避免；虽然被野猫吞食，但最终出了三界，可见佛法听闻的利益。那些求生净土的人，如果平时勤奋修持，发大誓愿，那么不管他是否能够坐脱立亡，还是被蛇咬伤或者老虎吞食，都不妨碍他往生西方！
另：虽然身上都长着羽毛，但禽鸟和鸡鸭就大不相同。因为鸡鸭的罪业重，所以就一定会得到被杀的报应；禽鸟的罪业轻，所以就不一定得到被杀的报应。如果登山捕捉禽鸟，这就是使罪业轻的众生得到了被杀的重报，这杀生的罪业就是我们自己造的了！
《梵纲经》说：“如果是佛弟子看见动物，就应当心里默念‘你是畜生，应当发菩提心！’不这样去想的，就犯了轻垢罪。”那么看见各种禽鸟，想要救度它还来不及，怎么还能忍心捕捉吞食呢！
汉朝的文帝，姓刘，名字叫做恒，是汉高祖刘邦的第三个儿子。他没有做皇帝的时候，高祖已经封他在代州地方，所以又叫代王。他原来是庶出的，养身娘就是薄姬，后来才称薄太后。
文帝的天性，生成是很孝顺的。朝朝夜夜，奉养这位母亲，从来没有懒惰的意思。薄太后曾经生病，足足生了三个年头的长久。文帝服事他母后的病，总是殷殷勤勤，看护得很周到。夜间睡的时候，眼睛也没有闭好，衣带并没有解开过。所煎的汤药，必定先要自己亲自尝过了，才进到薄太后面前，叫母后吃的。
因为他有了这样情形，所以仁孝的名声，就传遍了天下，人人都晓得了。
三年之病久矣，而帝之所以小心侍奉者，历三年如一日，仁孝至矣。夫太后役使满前，文帝贵为天子，以天下养，犹必躬尽子职。况平人父母，非子媳谁为服事乎。事亲之道，自尽其心而已。
唐朝并州石壁寺有一位老僧，每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞观末年，鸽子在他的房子里做了一个窝，不久就生出两只小鸽子。老僧每天用饭食喂养它们。
后来两只小鸽子都掉到地上摔死了，老僧就把它们收埋。过了十来天，老僧梦见两个小儿对他说：“我们原来因为犯了小罪，就投胎变鸽子，近来因为听法师诵经，就脱离了鸽子身，投生某村某姓，再过十个月，就会出生。”
老僧按他们讲的日期去看望他们，到那个人家，果然生下两个儿子，喊他们鸽儿，他们一齐答应，但答应以后，再过了一年多才会说话。—鸽得人身《法苑珠林》
（按）刚生天的人，还能记忆前世的事情，等看见天女以后，就迷失了本心，不能再记忆了。鸽儿的应答，就是刚生时还没有忘记他们的前因。
一切众生于真性中本无。惟从业缘中现。故不可以为有也。
夫说法者，当如法说；法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。—《维摩经》第三品
《维摩诘所说经》，约在西元100年前后，开始在印度流传。在西元183年，由支谦首次汉译。目前中文的版本有三种版本，分别由三国支谦／罗什／玄奘大师翻译，其他版本则不明或未发现。
‘维摩’代表“无垢”，为鸠摩罗什的音译，而后玄奘所翻译的‘无垢’则为“维摩”意译。罗什所翻经名中之‘诘’字在梵文为 “Nirdésa"，意在“解说”和“宣说”，英文应可翻译为 "EXPOUND"，而玄奘则就用‘说’字来翻译。就三种版本中，只有罗什将佛经的主角归于维摩诘本身，而支谦和玄奘还是将佛经的主角放在佛陀身上。
本经典的梵文本于西元1999年于布达拉宫中发现，被判定为12世纪（1140年）的手抄本，由圣严法师的母校大正大学的团队发现。
在中国的甘肃省的敦煌石窟中，有许多维摩诘的变经图画，而以前在吐蕃统治敦煌时期时僧人也以演绎的方式来吸引观众，可以说是佛法世俗与大众化的开端和鼻祖。本经也是少数在法会时不使用，但反而以文学作品流传于世的佛教文学经典，胡适将它说是“最美的佛典文学”。
《维摩诘经》的“不二法门”和思想，深深影响了禅宗的“不二”思想。即所谓的“动静不二，真妄不二，维摩明一切法皆入不二门。” 《维摩经》在禅宗与净土宗中，都有极为重要的地位，而在藏传佛教中也是丹珠尔的首卷中。
《文殊般若经》云：为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。
《六祖坛经》云：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
兰溪这个地方，有一个人，名叫童际飞。他在崇明开药店。康熙癸丑年，童际飞买了一些鳝鱼放生。
几天后，童际飞梦见鳝鱼喷水救火，旁边一位神说：“这是报答救命的恩德啊！”醒来后，他不知其中是什么意思。
没有多久，童的邻居家失火，就要烧到童家了。正在这时，突然转了风向，童就免除了火灾。到这时，童才知梦所预告的是鳝鱼报恩。
见自己过失.功德。见别人过失.罪业。—《华严经》
《楞伽经》讲“无我相”与“无法相”：
二无我。谓人无我与法无我也。人无我者。谓人无本体。因业而生。法无我者。谓法无本体。因事而立。
若作富贵之业。则生于富贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本体也。
若因欲渡水。则为舟楫之法。因欲行陆。则为车舆之法。是法本无体也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即为虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨之见识。
而上述《楞伽经》所讲，正与《金刚经》相同，即是：“须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”
昔日耕牛乞求性命的歌谣，今日读来仍可以软化冰冷的心：
大棍打耕牛，为何不快走。耕牛两眼泪，一步一回头。眼花脚无力，有苦难开口。等到稻谷熟，牛病毛已秃。不念从前劳，反卖给屠夫。边走边流泪，突然把苦诉：我到您家来，报答并不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐吃水草，从不嫌淡泊。吃尽千般苦，稻禾才有谷。收谷进粮仓，弃我于油锅。您卖我得钱，我却受煎熬。肠断骨犹疼，命在皮先剥。如留我过冬，天将赐你福。您既有爱子，我也怜幼犊。定要杀我身，劝您饶我犊。寄语小牧童，不要打耕牛。悔恨我前生，为何贪牛肉？半斤还五两，莫以强欺弱。出榜禁杀牛，看见若无睹。私自宰耕牛，唯利就自图。不想到今朝，报应如此速。不见好心人，变成披毛畜。只见杀生者，临终恶鬼捉。三代不食牛，必定得大福。怨怨要相报，不要结冤仇。我是前车鉴，您莫步后尘。后牛哀后牛，无穷受痛苦。作此讨命歌，请您反复读。
我们这个地球分“成住坏空”四大阶段，合80小劫，共为一大劫；每一阶段，即一中劫；每一中劫，有二十个小劫。由人寿八万四千岁，每隔百岁减一岁，减至人寿十岁时，再增；仍是每隔百岁增一岁，增到八万四千岁。这一减一增，为一小劫。
人类观测到的地球历史只有46亿年。我们这个地球，在“成”的中劫20个小劫中，没有佛出世，到“住”的中劫第8小劫才开始有佛出世。释迦牟尼佛是在第9小劫出世，而弥勒要到第10小劫的人寿自84000岁初减时期降生人间成佛，号称弥勒，以继承释迦佛位。
在贤劫中一共有1000尊佛出世，第1尊名“拘留孙佛”，第2尊名“拘那含牟尼佛”，第3尊名“迦叶佛”，第4尊就是“释迦牟尼佛”，第5尊才是“弥勒佛”。我们人类本次文明有记录的历史只有500万年，所以之前的4尊佛，我们只了解最近的一尊佛—释迦牟尼佛，只因我们的文明历史记录太短暂了。
第5尊佛弥勒佛将出世于第10小劫。也就是再过56亿7000万年才会再有佛出世间。且行且珍惜！
“弥勒佛”就是今人所称的“当来下生弥勒尊佛”。这尊佛，现在还在我们头顶上的天界，是“欲界”六天中的第四重天，叫做“兜率天”的天宫，“弥勒内院”居住；为兜率天的教主，天上天下，都知道他现在还没有成佛。可是他的菩萨地位，已经很高很高，高到和佛陀差不多了，是一位一生补处的等觉大菩萨；就在兜率天等候着将来下生我们这个人间成佛，是现在佛教教主释迦牟尼佛的下一尊佛。
当释迦世尊成佛以后，弥勒曾在释迦座下为弟子，在世尊当时的弟子中，他是一位杰出而顶顶有名的大菩萨，世人都称他叫“弥勒菩萨”。世界上各处，现在的寺院里，或在家人的佛堂，大部分都供奉有这位菩萨的造像，笑口常开，大肚包容，使人见之，皆大欢喜，在处世做人方面，给人们以莫大的启示，是一位人人不可缺少的菩萨。
“弥勒”，是这位菩萨的姓氏，译为汉语为“慈氏”，故有人称为“慈氏菩萨”；名字叫“阿逸多”，意思就是没有人能胜过他，故又有人称他叫“阿逸多菩萨”，或“无能胜菩萨”。这位菩萨，在释迦佛出世后，生于古印度南天竺波罗捺国，劫波利村，大婆罗门家，外国人又有以阿逸多为他的姓，弥勒为名，如美国，称呼人的名字在前，姓氏在后，这是他们的习惯。
弥勒菩萨修行，已经多生累劫了。在久远劫时，他的名字叫“一切智仙人”，正逢“弥勒佛”出世，他闻佛讲说慈心三昧经有感，当即发愿自己要学弥勒，也要做弥勒，效法先佛，行菩萨之道，广度众生，乃至将来成佛。因此他的名字，累劫以来都叫“弥勒”。
弥勒菩萨，在释迦世尊尚未示寂之前，他就回到自己的家园，在原来他出生的地方，结跏趺坐入灭，当时身现紫金色，光明艳丽，世所罕见，舍此色身，乃上生兜率陀天。“兜率”就是知足的意思，生在此天的天众，对于五欲之乐，皆能满足。可是弥勒菩萨在天宫，是当教主，度化天界众生，不是贪图享受天福。兜率依空而居，在此天一昼夜的时间，等于我们地球的人间四百年那么久；兜率天一岁，就是人间十四万年。弥勒菩萨的天寿是四千岁，合算地球的时间，要经过五十六亿七千万年，还有那么久远的时间，他才能下生人间成佛。所以现在的佛教徒都尊称弥勒菩萨为当来下生弥勒尊佛。那时乃是一个丰美和乐的世界，所以世人将会称他为“富贵佛”或“欢喜佛”。
弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑……，更无杀、盗、淫、妄、酒……等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿着；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。
因果可畏。舍卫城中有一位长者，最小的妾叫做毗舍离，才智双全，波斯匿王把她当妹妹看待。她有三十二个儿子，都力大无穷。
有一次，最小的一个，乘象过桥，碰上宰相的儿子，就把他摔伤在桥下。宰相子怀恨在心，暗中谋划报仇，制成三十二条七宝马鞭，内藏利刀，到毗舍离家，每人各赠一条。又偷偷报告国王，说这三十二个人，天下无敌，现在阴谋造反，马鞭里都藏着利刀。国王派人搜查，果然马鞭里藏有暗器就立即斩下了三十二人的头。然后把人头封得严严实实，送到毗舍离家。
这一天毗舍离正在请佛斋僧，看见国王送东西来，以为是帮助斋戒，非常欢喜，想要打开。佛不准她打开，等僧人饮食完毕以后，佛就对她说法，毗舍离得阿那含果。这时才打开盖子，看见了三十二颗头，因为断除了爱欲，就不生仇恨心。
但三十二人的妻家都是大豪贵，集合兵马，决心报仇。国王非常恐惧，逃到佛的住所，兵马就围住了祇洹，寻找机会，要杀国王。
阿难启问其中缘故，佛说：“过去世时，这三十二个人一起偷了一头牛，走到一个老太婆家里，老人很高兴，为他们准备杀具，大吃一顿。当时的牛就是现在的国王，偷牛的人就是现在的三十二人，老婆婆就是现在的毗舍离。因为三十二人杀牛，所以以后多世他们就被牛杀；因为老婆婆见杀欢喜，所以多世就常常看见三十二人被杀而愁苦。”
三十二家亲族听佛所说，愤怒顿息，不敢再杀国王，一起向国王忏悔罪过。国王也赦免了他们的罪。
（按）三十二人出身豪贵，都有前因。佛说：迦叶佛时，有一个女人，用香涂塔，三十二人一起帮助她。所以多生以来，他们经常生在尊贵家庭，并且互为母子。现在遇佛，又各得道果。
关于“四乘佛法”与“一乘佛法”，六祖惠能大师讲得分明：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵，是小乘。悟法解义，是中乘。依法修行，是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。
为慈悲而感动。
以善良为指引。
为爱打开心扉。
宁静充满内心。
—朱尔帕克