对于名色（身心）没有「我」与「我所」的执着，不因困乏而哀愁的人，是真比库。 (《法句经》偈367)
不执着于“我”的利益和“我”的思想、不执着于“我”的身心感受，不执着于“我”和“我的”，不因为财物困乏而哀愁的人，是真正修习佛法的人。
一切众生，持于我慢，被我慢枷，被我慢缚，著于见处，故终不能超越轮回。-《外道经》
有一天，尧帝走在路上，看到两个人因为犯罪被抓起来。尧帝看了之后，心里很着急。我的人民为何被关，难道犯法了？他赶快趋步上前，把事情了解清楚。结果一问，是因为他们偷了人家的东西。
尧帝接着就问：“你们为什么要偷人家东西？”这两个犯人就说：“因为上天久旱不雨，我们家里已经没有东西吃了，不得已才偷人家东西。”
尧帝听了很难受，他就对这些押解犯人的士兵说：“你们把他们两个人放了，把我抓起来吧！”当时在场的人都很惊讶，怎么可以把君王抓起来呢？
尧帝就说：“我犯了两个大过失。第一，因为我没有德行，所以才召感上天久旱不雨；第二，是我没有把我的人民教化好，他们才会偷人家东西。”
尧帝至诚地反省忏悔，这种真诚心天地都为之感动，乌云立刻就弥漫整个天空，降下甘露，使干旱的土地得到灌溉。依报随着正报转化，感应不可思议。
当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔，因为有时空的限制，这是很难很难的。而得人身，比这更难。-《杂阿含经》盲龟值浮木孔
须弥山下放一个绣花针，从山上垂一条线下来，得人身的机会，就如同这条线掉下来刚好穿进针孔。
《涅槃经》讲人身难得，有如在光滑的墙壁上撒豆子，豆子附着在墙壁上的机率，是微乎其微的。经上又说，人身之难得，有如在针尖上堆豆子，是难上加难。
释迦牟尼佛当年在祗陀林给孤独园，从地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，他的学生们都会问：老师您这是什幺意思？因为佛没有戏论，一举一动都是给人启示的。佛反过来问学生：“我指甲上的土多，还是地上土多？”当然是地上的土多。佛说：“当前在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像指甲上的土；死了以后不能得人身，犹如大地之土。”
人身难得，不能把时间浪费在“我”的执着中，而应该努力学习佛法，解脱于轮回之苦。
世尊在舍卫城祗zhī陀林给孤独园时，夜里世尊在室外坐，屋内燃有胡麻油灯，很多飞蛾扑火而落，世尊看到后就说：有的修行人，修习过度，反而会增加新的系缚，执着于对法理的见闻，就像飞蛾扑火，落在灯边。-《过度经》这部经讲的是：即使是学佛，也不可以执着于法，否则就被法而束缚，不能解脱。
祗zhī树给孤独园，又称为“祗zhī陀林”（梵语：Jeta-vana，常被误写作“祇陀林”）或逝多林，佛教历史记载为拘萨罗国祗陀（Jeta）太子之林地（vana），后奉献给释迦牟尼佛陀建造精舍（佛寺）。祗园精舍（Jetavana-vihāra）
给孤独”长者是意译，音译的话得叫“须达多”（善施的意思），所以佛说“今此园地，须达所买”。而太子没有享受意译的待遇，只是叫“只陀”，所以佛说“林树华果，只陀所有”。之后佛给这个园子命名，把他俩的名字都嵌了进去“太子祗树给孤独园”。所谓“祗陀”就是“只陀”，所以“祗”是太子名字的音译。祗园精舍我们称“祗园精舍”其实是节译音译（祗）+意译（园、精舍），就像我们管“American”叫“美国人”一样，“国、人”是意译，“美”是“亚美利加”的节译音译。“祗园精舍”的梵语写作“Jetavane'nāthapiṇḍadasyārāme”，节译音译的话，个人觉得这里应该读zhī。
祇（qi其）、祗（zhi支）、衹（zhi只）、袛（di低）
“祇”讀作“qi2”，本義爲“地神”。《說文解字》：“祇，地祇，提出萬物者也。從示，氏聲。” “祗”讀作“zhi1”，本義爲“恭敬”，《說文解字》：“祗，敬也。從示，氐聲。” “衹”讀作“zhi3”，本義爲“但、僅、正好”。
阿僧祇，阿 僧 （ sēng ） 祇 （ qí ）（梵语：asāṃkhya），或译为无数、无央数，意为“不可计数的”。
世尊讲，如果一个人被强盗捉住，也不应该因此而生愤恨的心和报复的心，而应该生慈悲心，生度脱心，应该让慈悲心遍满诸方。由此引申，如果遇到令人生气烦恼之人，应以慈悲心转化刚戾心，化烦恼为甘露，久而久之，可以生无住心，达无碍智。
原文：设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。
于一切处，得解脱已，不见于我，如是解脱，则能得渡，生死暴流，不再来生。—《跋提经之一》
心不执着，即脱烦恼。-《跋提经之一》
幻灭名为不动。
据佛经上说：“当增劫之时，从人寿只有十岁开始，每过一百年，就增加一岁，像这样增之又增，一直增到八万四千岁为止。从此以后，每过一百年，就减去一岁，这样减之又减，减到十岁就不再减了。十岁以后，又开始增加。就像一年中有时白天长，有时白天短一样，相互交替，循环不已。”[按]释迦如来于人寿一百岁时诞生于世，所以我国周朝成王、康王时代，活满百岁的人很多，如武王九十三岁，文王九十七岁。唐尧、虞舜时代，在周文王前一千余年，寿命又当增加十多岁，所以禹活了一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位执政七十年，那么他的寿命肯定比尧帝长。颛顼在位七十八年，比帝喾又有所增加。少昊在位八十四年，比颛顼又有增加。黄帝在位百年，比少昊又增加。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加。再推到伏羲之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，至人皇氏，不知有几十万年，所以人皇兄弟九人，合起来有四万五千六百岁。到了地皇、天皇，又不知有多少万年，所以兄弟二人各一万八千岁。留传记载于史册上的，历历可考。后世儒者认为人活几万岁的说法很荒唐，就将史书上有关这方面之记载全部删去，此种见识未免也太浅陋无知了。古时作史书之人，记载此事一定是有依据的。孔子生于周朝衰落之时，还能见到史家的缺文。难道唐、虞以前的史臣，是凭空捏造无稽之谈入于正史的吗？噫！没有见过熊的人，把熊当做三足鳖，这不是物种怪异，而是学识浅薄啊！从周昭王至现在，又过了三千年，人的寿命应当减去三十岁，所以现今高寿之人，大抵在七十左右。博览群书，然后才知佛说之言是真实不虚的。韩昌黎在《论佛骨表》上说：“上古无佛时，人的寿命长。后世有佛，人寿反而短。”他哪知现今正值减劫之际呢？◎人的寿命达到八万岁时，五百岁才谈婚论嫁。周朝初期的制度，三十岁才能成家。现在的人还未满十五岁，便思念美貌少女。幼小儿童，就满口脏话。
人的寿命处于减劫时，每过一百年，身体的高度就缩短一寸，一千年就短一尺。释迦如来出世时，人的身高是八尺（佛之化身一丈六尺高）。距今已过两千多年，当缩短两尺，所以现在的人大抵身高在六尺左右。总之，寿命增长时，身体也随之高大。寿命减少时，身体也随之缩短变小。至疾病、瘟疫灾难后，寿命就更加短促，身形也愈加矮小，或二搩手(一搩手，张开中指与大拇指的长度）、或三搩手那样高。可以供人吃的，草籽已是最好的粮食；所穿的，以头发当衣服算是第一。凡日常用具，都制作成刀剑棍棒之形（现今妇女的发簪耳环已有做成刀斧形状的了）。[按]有人发掘隋唐以前之古墓，其骨骸很粗大，比今时之人骨更长两尺多。曾考证《天人感通记》，其中提及四川成都的旧址本在青城山上，现在的成都，曾经是大海。过去迦叶佛时，有人从西耳河（又名西洱海。在今云南大理县东）边回来，乘船路过此地，见岸上有只兔子，就用弓箭射它。不知此兔原是海神所变。海神大怒，即踏翻其船，堆积蜜沙填洱海而成平地。后来到了晋朝，有僧人见地上有很多裂口，就挖掘之，得到许多人骨和船底。其骨长三丈多。因为过去迦叶佛时，人的寿命是两万岁的缘故。又曾读《孔履记》，孔子之鞋，相当于现今官尺一尺三寸。可见孔子那个时代人之脚与今人之脚，其大小是有差别的。又曾读《周礼》，说斧柄长三尺，宽三寸。可见古人之手与今人之手，其大小也不一样。甚至衣服、器孤等，凡在百年以前的，一定比今人所使用的大。岂不是身形渐小而使用之器物也随之变小了？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人寿有古延今促之异、人身有古大今小之殊
众生执欲，住著于欲，不见结使，诸过患罪。执著结使，不能渡过广大暴流。-《欲经之一》
清净和止观是维持生命安详和实相的二种法
心无挂碍则无有恐怖：
优迦绅那与戏团的女舞者结婚后，因故接受岳父的指导，学习特技，而成为技巧娴熟的特技演员。
有一天，他在表演时，佛陀来到现场向他说法。听完佛陀的说法后，他就在表演的长竹竿上证得阿拉汉果。然后，他走下来，请求当佛陀的弟子，从此以后他就加入僧团了。
有一天，其他比库问他当时的心境，他就回答说，当他站在竹竿上时，心中毫无恐惧。这些比库就去问佛陀：“世尊！优伽绅那说他是阿拉汉，真的吗？“
佛陀回答说：“比库们！向优伽绅那一样，斩断所有束缚的人没有任何的恐惧，他真的是阿拉汉。”
断除一切结，毫无畏惧，无所执着，解脱诸烦恼的人，我称之为婆罗门。------《法句经.397偈》