断除爱欲的束缚：
沙瓦提城里的两位婆罗门各自拥有一只公牛。他们都认为自己的牛比对方的牛更好，更强壮。最后，他们决定一决高下，就到河边去，用沙子装满牛车，然后叫他们的牛依序去拉牛车，但每次绳索都拉断了，牛车却纹风不动。
一些比库看见他们之间的比赛后，就向佛陀报告。佛陀告诫他们：“比库们！扯断肉眼可见的绳索很容易，任何人都可做到，但比库应该斩断的是心中的愤怒和贪爱的束缚。”
去除皮带，缰，绳，其它附属物，和门闩（注）而明白四圣谛的觉者，我称之为婆罗门。------《法句经·398偈》
（注）皮带：瞋恚；缰：贪爱；绳：六十二邪见；附属物：潜伏的习性，旧译作随眠，共有七种；门闩：无明。
一切善法，唯信能入。
农历冬月十七，阿弥陀佛圣诞。
释迦牟尼佛于净土诸经中，将极乐世界介绍给本土众生，说其位于此界西方，依于阿弥陀佛于因地为法藏比丘时所发之四十八大愿而成，已历十劫时间，距此娑婆世界有十万亿佛土之遥（一佛土涵盖一三千大千世界，相当十亿个银河系）。
虽相隔如是不可思议，然而在念佛往生之人，因有佛菩萨威德神力方便接引，一弹指顷即可到达，各依所作业品而皆往生，于彼土进修佛道。
据《华严经》中说，在极乐世界过一天一夜，我们这个娑婆世界就过了一大劫。 （一大劫乃宇宙经过成住坏空非常久远之时间。）
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中，法藏比丘发愿曰：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念 ，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」「十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。」
《阿弥陀经》经文说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、 若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。 这是《阿弥陀经》最重要的开示。
诸有圣者，无无明根，无漏无盖，亦无掉举，无作意土，亦复无慢，无增上慢，诸一切果，无恋著叶，亦无放逸，无谄无诳，诸种种树，则何所有。-《灭爱经》
心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。
无妄想漏，不住轮回，超越诸爱，及无明者，人天二界，不侮彼人，无爱欲者，是游圣者。-《灭妄想经》（妄想，亦作戏论）
于一切时，坚住身念，念无有能脱五蕴者，亦复无有名为我者，无有名为我脱蕴者，无由我者。如是之人，常见自身，过去之行，而以圣道，得越爱欲。-《大迦栴延经》（此经文是世尊讲无我相。色、受、想、行、识，聚合为“我”，因此“我”本虚妄；就连色、受、想、行、识之外的“我”也是虚无的，所以究竟也没有什么“我”要脱离色受想行识，没有什么是“我”。明白这个道理的人，回想过去自己的行为，就会越发体味“我”本虚无，也就能够超越爱欲的缠缚。）
人因为有德，所以有福。寿命减短之后，一切皆减。其道德观念逐渐薄弱，其福报也渐渐减损。
略而言之，比如七宝渐渐隐没、五谷渐渐歉收、衣服饮食渐渐艰难、容貌渐渐丑陋、资质秉性渐渐昏庸愚昧、精神渐渐衰弱、风俗渐渐骄狂浮慢、六亲渐渐不和睦、赋税劳役渐渐繁重、水火之突和盗贼渐渐识盛昌獗、佛法渐渐凋零衰废、善人渐渐难得、真正的儒者渐渐稀少、讲谤佛法之人渐渐被推崇、富人渐渐鄙俗吝啬。
[按]世俗之文词，有时不能证验。若出之佛经，则字字有证据。如夏、商、周三代之时，货币皆用黄金白璧，往往用百双万镒来计算，不曾纯用白金。
到了汉代之后，才混杂使用白金（汉武帝的大臣桑宏羊甚至用白金铸钱）。而夜光壁、照乘珠之类的珍宝，小国皆有，哪像今时之罕见？
现今之用杂质银的，大多掺和了赤铜，是因为银不充足，而用铜来代替。岂不是七宝隐没之验证么（古人所说之百金，就是一百锭金子。
汉文帝说：“百金相当于十户中等人家的财产。”《孙子兵法》上说：“兴兵十万，日费千金。”若一锭金，只作一两，那么汉代一户中等人家的财产，只有十两之数。而一个士兵之资粮器械，每日只用银一分。有这样的道理么？
周朝时田一百亩，只当今时的二十二亩。此二十二亩之收成，可供九个农夫吃一年。古人每顿饭要用一斗米。一个人一年之口粮，相当于今时七十多石（一百二十市斤为一石），九人应当有六百几十石才行。这样每亩可收米三十石。
我幼年时曾见我家乡还有每亩收糙米三四石的。自从康熙癸亥年后，凡是从前收三石多的，现在都不足三石之数了。岂不是五谷歉收之验证么？
明朝隆庆、万历年间，有人修缮昆山荐严禅寺时，掏出瓦间所塞之稻束，还是唐朝时物。其穗长有一尺多，计算那时之收成，每亩必有十多石。今之稻穗，长不满四寸了。
古时候一个国家的钱粮若无十年之积蓄，就叫不足。无六年之积蓄，就叫告急。汉朝、唐朝兴盛时，还可以比得上古时之不足。现今则想达到古时之告急都不可能了。岂不是衣食艰难之验证么？
古时候如王公般地位高贵的人，还能与住在岩穴中的隐士交往。像卿相般地位荣尊的人，情愿步行劳累而不坐车。现今刚被任命为官，便藐视知交朋友。而衙门里的差役、小卒，居然胆敢乘坐大夫的车子逞威。岂不是风俗骄狂浮慢之验证么？
古时候高僧见天子，天子不直呼其名。皇帝下诏书必称高僧为师。唐太宗作《三藏圣教序》，极力钦崇佛教。玄奘法师圆寂，唐高宗对左右的人说：“朕痛失国宝了啊！”因此停止上朝五天，以表示哀悼。唐中宗景龙二年，敕命高安令崔思亮恭迎僧伽大师至京城长安。中宗和百官皆自称弟子。唐高宗显庆元年，敕令天下僧尼，若有触犯国法的，可以僧律惩治，不得与平常百姓同等判处。宋真宗时，诏令天下避志公禅师之讳，止称宝公。宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，都大力兴隆护持佛法，他们有时驾临佛寺，有时恭迎高僧到皇宫，向高僧请教佛法，这些都是佛门中的盛事。现今之文化人却非常倨傲，多有见佛像不跪拜、遇高僧不礼敬的。这不是佛法凋零废衰之验证么？
孔子、颜渊设立教化，只贵亲身实行，不崇尚口头空谈。严以律己，宽以待人。孟子驳斥杨朱、墨翟，也是出于万不得已，譬如大黄、巴豆之类的泻药，良医偶尔一用，并非日日必需之物。现今却有功名未成之白衣书生，偶然拾得几句诽谤佛法的议论，就自以为是程朱（程颢、程颐兄弟和朱熹的合称）复出。更有一些黄口儿童，只不过凭着一种自夸自大的习气，便不自量力想主撑道学门庭。岂不是真儒稀少之验证么？姑且举此几例，余可类推。
——摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人福有古重今轻之验
世尊往末罗国游行，到达一个名叫荼那的村庄，当地人不了解佛法而不敬世尊，乃至于用草和谷壳把水井填塞，不让世尊饮水。
世尊到当地之后，请阿难尊者去井中取水。阿难尊者向世尊说，村民已将井口堵塞，井中充塞的草和谷壳与井口平满。
世尊仍然请阿难尊者取水。阿难尊者来到水井跟前，发现井水从井口涌出，草和谷壳已经被冲出井外，井中水满，澄清不污，井水与井口齐平，于是阿难尊者取水回，献给世尊。
世尊说：“随时有水，何事于井。佛断爱已，何事于水。”
-《井经》
一切实相，性清净故。
一切众生，为痴所缚，现似圆满。一切愚者，有漏所缚，现似常住。能观察者，则无忧恼。-《优填经》
清净和止观是维持生命安详和实相的二种法：
清净（梵语：Suddhi、巴利语：Suddhi），是佛教中所教导的一种内心状态：无欲乐无求，专心专一。在巴利文与梵文中，Suddi的字根来自sudha，意为太阳或甘露，引申为纯洁、洁净之意。
止是止息妄念，观是如实观察一切法。 止息一切外境妄念，专注于所缘为定。正见如实知一切法非常，苦，空，非我为观慧。
当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。
其所证者，无得无失，无取无舍。
其能证者，无作无止，无任无灭。
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
-《大方广圆觉修多罗了义经》
以戒杀之心戒盗。以戒盗之心戒淫。以戒淫之心戒妄语。以戒妄语之心戒饮酒。以持一戒之勇猛心持五戒，则无难处。
如果一个人坐在船仓里，看手机，就无法感觉船在水面上行驶。只有站在岸上的人，才能够清楚地看到船在水面上行驶。也就是说，静处的人可以如实地观察动态中的事物。
如果一个人的感官、思想都在不停地跟随欲望变化，不停地追逐外界的事物，那么这个人的心绪就不是静止的，就无法如实地观察事物。如果一个人摒弃了从感官和思想中获得的感受，摒弃了牵引自己的欲望，那么他的心就是宁静的，就可以如实地观察事物。这就像刚才船和岸的关系。这也是禅定的殊胜涵义。入于定，是真义。