有爱有见，心必动摇。无爱无见，则无动摇，无有动摇，则得轻安，既得轻安，则无所喜，既无所喜，则无来去，既无来去，则无死生，既无死生，则无此世，乃至他世，二世既无，则苦终尽。-《涅槃经之四》
欲知死后生处，但观终时暖处。若从下先冷，暖气归顶上者，乃果位中人，必出生死。归眉间额上者，生天道。归心上者，生人道。若从上先冷，暖气归腹者，生鬼道。归膝上者，生畜生道。归足底者，生地狱道。[按]人之宿世，或从天上来，或从人中来，或从异类中来，或从修罗，饿鬼，地狱中来。但察其相貌身形、语言动静，亦可了了皆知。兹因文繁，不及赘载。
信心清净即生实相
诸布施者，必得大福。自调御者，必无怨执。诸善巧者，则能捨恶。既捨恶已，能入涅槃，以能灭尽，贪瞋癡故。-《纯陀经》
人若求渡轮回之河及爱欲池，彼众必造圣道之桥，不著诸等色欲之泥，乃得渡过。欲过小河，犹当作桴。佛及弟子是有慧者，无有诸桴亦能渡河。-《波吒离村人经》此偈是世尊在摩竭陀国波吒离村所说。波吒离城（又译波吒厘城、巴连弗邑、华氏城，原称拘苏摩城（拘苏摩补罗），印度古城，位于恒河河岸，在今巴特那。7世纪，玄奘法师在印度求法时亦曾经过此城。
森林中的一棵树被砍伐掉，只留下树桩。周围的树会通过地表的菌丝体向树桩传递营养成分。有时，这种营养支持可以使树桩继续存活数年甚至于数十年。就像周围的树已经意识到，自己同伴的存亡关系到整个森林的健康，也包括它自己。
冷杉的种子在冷杉树旁长成小冷杉。如果冷杉在生长过程中照射过多的阳光，就会导致树干中的纤维过于疏松多孔，最终会导致树干容易被飓风折断。冷杉的母亲，就是身旁的老冷杉，会一直用自己的枝叶部分覆盖自己的孩子，避免小冷杉接触到太多的阳光，让它的枝干长得更结实。就像人类的母亲保护孩子一样。
一棵树的一片叶子被一只毛毛虫咬上一口，电化学反应以每三分钟2.45厘米的速度向整个树的身体传递。1个多小时以后，树内部的汁液就会发生成分变化，要么是增加抗虫的成分，要么是增加吸引毛毛虫天敌的成分。就像一个反应迟钝的人，聚集血小板凝血一样。
蜜蜂的祖先在几亿年前是食肉昆虫，以花蕊中的其他昆虫为食。但在进化中，蜜蜂的祖先在进食时，不断食用被俘获昆虫携带的花粉，经过5千万年的进化，最终放弃食肉，成为素食主义者。大自然为了奖赏蜜蜂食素，进化出了更为绚丽多彩的植物花朵。🌹🌺
布施波罗蜜（dāna）是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。 （思的巴利文是cetanā，是一个心所法，业力即是由它产生。）
一、它的相是舍弃。
二、作用是消灭对布施之物的执着。
三、现起是呈现在修行者心中的不执着，或是获得财富与投生至善界。
四、近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。
有百爱者，有百苦。有九十爱者，有九十苦。...有二爱者，有二苦。有一爱者，有一苦。无有爱者，则无有苦。...不爱著于世世众生及色身者，必得安乐，无有忧悲。...-节选自《毗舍佉经》
世尊在王舍城竹林迦兰陀迦园的时候，陀骠尊者对世尊说自己将入般涅槃。世尊说正是时候。陀骠尊者礼拜世尊后，上升于虚空，在虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃。身躯火焚，而没有任何灰烬，就像焚烧醍醐或者焚烧胡麻油，没有一点灰烬。世尊知道后说：“色身坏已，想已灭已，诸爱冷已，诸行寂已，识无住所。”-《陀骠经之一》
明朝盛吉，任廷尉，其判决狱讼，从无滞留未申之冤案。每到冬天裁定囚犯时，其妻端着蜡烛，盛吉持着囚犯簿籍，相对落泪。其妻对盛吉说：“你为天下执法，不可滥判人罪，免得祸殃子孙啊！”盛吉任廷尉十二年，天下人皆称赞其公平宽恕。庭院树上忽有白鹊筑巢，哺育幼鸟，人们都认为是吉祥的征兆。盛吉后来生三子，都很显贵。
唐太宗曾对侍臣说：“古代处死囚犯时，国君为此停止奏乐并减少膳食。我的宫廷里本无常设之乐，我每因此不饮酒、不吃肉。”居官者怎能不知这种悲悯之情呢？-《三子皆贵》(出自《劝惩录》）
菩萨示现受生，非爱为本，但以大悲益人为利，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物。故《净名》云：众生病则菩萨病。示现等者，悲深也，非爱者，智深也。三显益。-《圆觉经略疏》宗密禅师
明见之人，真知贪欲，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，不再来生。-《贪经》
若诸末世一切众生，能捨诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。-《大方广圆觉修多罗了义经》
释迦牟尼佛成道的纪念：腊月初八。
公元前五八八年（距今2609年），佛陀悟道。
关于佛陀的成道过程有不同的记录：
有人说悉达多王子曾发誓要找到苦难的根源，否则就会死去。 在其他记录中，他在冥想时受到恶魔玛拉的骚扰和诱惑。
还有一些记录中，只是简单地指出，他进入了越来越深的冥想状态，以便直接的面对内心。
在巴利文的记载中，有几篇关于佛陀证悟过程的记录，据说是佛陀自己讲过的话。 佛陀在《萨迦经》中分三个阶段描述了他的证悟过程：
在第一夜的观察中，佛陀看到了轮回中他所有的前世，意识到他曾经无数次地出生和重生。
在第二夜的观察中，佛陀发现了因果定律，并发现八圣道的重要性。
在第三夜的观察中，佛陀发现了四圣谛，终于到达涅槃境界。
用佛陀自己的话说：
“我知道，我看到，我的心从贪欲的束缚中解脱出来，从成就（成为或得到）的束缚中解脱出来，从无知的束缚中解脱出来。 心已解脱，便知道什么是解脱。我清楚的知道，此生已尽，圣洁的命运已经实现，所作已办，对于这个世界没有其他东西了。”
所有记载都认同：当晨星在清晨升起的时候，也就是佛陀完成第三次观察的夜晚的次日，悉达多王子终于找到了他苦苦寻求的答案，并证悟了智慧，经历了涅槃。 自此，悉达多王子成为了佛陀，也就是一个“觉醒者”。
《巴利律藏》：
初夜：緣起順逆作意，了知有因諸法故
二夜：緣起順逆作意，了知滅盡諸緣故
第三夜：緣起順逆作意，破魔軍
《四分律》：
初夜：從初禪至四禪，得此定意，諸結使除盡，得宿命明
第二夜：復以三昧定意清淨，得天眼明
第三夜：復以三昧定意清淨，遍知四聖諦，得漏盡明
能断贪者，证不还果，不再来生。
能断瞋者，证不还果，不再来生。
能断癡者，证不还果，不再来生。
烦恼，也就是让自心无法安宁的情绪，佛法认为这是「行动」的重要动能：人都是因为情绪，而有各种行为的反应。
在临终的时候，我们会因为内在、外在的各种逼迫，而导致产生「情绪」来反应：愤怒、不舍等等，这是影响转世的第二股力量：本能，让我们会「再次投生 」，但是投生是为什么呢？ 下辈子要投生为人、天、鬼？ 佛法不认为这是受「阎罗王」等等外力的审判，而是受临终前的情绪所影响。
情绪有很多种，所以我们会转世去的地方状况也不一，可以想像：「求生欲」就好像男生当兵的召集令一样，拿了就得当；但是分发到哪个单位，则是受其他原因 （临终前的情绪）影响的。
佛法认为，用来取代「情绪」的是「发愿」，发愿就像是「立下目标」。 「情绪」是行动的主要触发者；同样的，「立下目标」也是行动的触发者。 不同的「情绪」决定转世的去处不同；同样的，不同的发愿（比如发愿自己要去不动佛的世界，或是阿弥陀佛的世界等等）也会决定我们的去处不同。
本愿：本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。 又本为根之义，根本之誓愿也。 菩萨之心广大，誓愿亦无量也。 唯以此愿为根本，故曰本愿。
佛教菩萨行十度之一的“誓愿”，分为通愿和别愿。 通愿又叫总愿，即发无上菩提心救度无量众生，断烦恼，积福德二资粮，以期成就佛果之愿，包括四弘誓愿、二十大誓庄严等。 而别愿是各个佛菩萨自己的不同的誓愿，有“建立净土，成就众生”或愿于“秽土成佛，救度难化之众生”等，如《无量寿经》记述阿弥陀佛在尚为法藏比丘时的四十八愿（或作四十六愿、三十六愿、二十四愿），《阿閦佛国经》记载阿閦辟佛二十愿，《道行般若经》卷六〈恒竭 优婆夷品〉之五愿，《放光般若经》卷十三〈梦中行品〉之二十九愿，《药师经》所说药师佛十二愿（或作四十四愿），普贤菩萨十大愿，《悲华经》中记载了释迦五百大愿和观音菩萨救苦愿，在《弥勒菩萨所问本愿经》记载的弥勒十善愿，《地藏菩萨本愿经》 记载的地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”悲愿。 其中或有成就净土之愿，或有秽土成佛之愿。
依誓愿修行而成佛的，此大愿即“根本别愿”或“原始誓愿”，称为本愿。
四宏誓愿是「三世菩萨所学处」、「诸佛因地所发之愿，所有之愿皆不能过彼」，因此大小菩萨皆应修学。 另，四宏誓愿有摄四圣谛之理，并可从中开演四无量心，故为大乘菩萨 修学之科目：
众生无边誓愿度；
烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学；
佛道无上誓愿成。
人的一生如果说有什么意义，那可能就是把智慧传播给其他人，我所说的智慧指的是佛陀所倡导的对于世界的真实的认识，也就是关于人生和世界的真实认知，也就是认识到人生中的财富、情感甚至身体都只是一个经历，这个经历帮助曾经处于这个经历中的个体明白一切都本就没有意义，而认知到这种虚无，同情周围泯没于这种虚无中并误以为其真实的众生，帮助这些众生从泯没中解脱出来，也就是活着的唯一意义，如果真的有什么可以称为意义。