先当发愿。-《圆觉经》
河南省潘解元，随二位友人入省参加乡试。在他们寄住的寓所有位看相很灵验的相士悄悄对潘的两个朋友说：“潘君将有大难，赶紧让他避一避。”两位朋友就借口房子太小，每人赠他两锭银子，让他另租房住。潘君只好到别处租一间小房住。
有一天晚上，潘君在河边散步，见一妇女正要投河自杀，他急忙上前阻止，问她有什么事想不开。妇女答道：“丈夫买棉花织布，好不容易织了若干匹，丈夫出门后，我把布匹卖得四锭银子，没想到全是假银。丈夫回家一定会狠狠责骂我，所以想一死了之。”
潘君当即拿出袖中的四锭银子给她。回到住处后，因为缺钱，房东借故羞辱他，潘君只得到寺院中借宿。当夜寺僧梦见众神敲锣打鼓从天而降，一位神说：“试榜已定了，可是本科解元近日做了损阴德事，上帝已将他除名，还不知找谁来代替。”另一位神说：“住在此寺中的潘生可代替。”又有一位神说：“看他面相当横死，怎可做解元?”此时有一位神走近潘生，用双手抚摩着潘生的脸说：“现在不就是解元之面相了？”僧默记在心，对潘君厚加款待。
考试完毕，潘君前往二友住处致谢。那位相士见了他，大吃一惊，说：“你近日做了什么阴德，变成了满面贵相？今科乡试解元非你莫属了。”试榜公布后，果然如此。
【按】要做一善事，必须如决口之江河，沛然莫能抵御，才能成就。潘君当时若算到自己进考场之盘费，则没有不废然中止的。正因为他只知有人，不知有己，所以只用了四锭银子，不但救人一命，而且自己也免遭横死，还得中解元。
由此让我联想到康熙己巳年冬天，我在澄江（今江苏江阴）应小试，当时有位在官学中当仆役的朱君玉，丟了他人所寄存之钱，他难过得几乎不想活了。我听后很同情，想助他少许，但苦于自己的费用也快没有了，没能帮他。不久，我就回昆山了。等到试官来分发长洲(今苏州）复试的案卷时，我本来已列在第二坐号，但只有坐号而无姓名，人们都不知是谁，于是我因复试不到被除名了。当时昆山县没有长洲案卷，有案卷的只有朱君玉。朱与我又不太相识，并不知道第二坐号就是我。假使当日我不顾自己的盘费，稍微资助他，他于感恩之下，一定会把复考案卷给我，那我也不至于被除名，最终等二年才考上。与潘君相比，我更加惭愧啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：免死得元
明朝江西南昌饶裳，一次在路途中，见到有人穷困到要把妻子卖往远方，而夫妻正相拥哭泣，依依惜别，饶裳心生恻隐，问他们需要多少钱，于是当即回去卖了自家田地，把钱送给那对夫妻，让他们回家团聚。这年科举大比，主考官梦见金甲神说：“你为何不选弃田之人?”主考官于是重新检视其中一份被放弃的考卷，给了第三名，就是饶裳的试卷。及至州县长官设虎鸣宴招待主考官和中试举子时，才知其中缘故。后来饶裳的三个儿子景晖、景曜、景帏都相继登第。
[按]田产资财，世人将其当做命根子。而佛经上却把它们比作水中月、镜中花、梦中宝。为什么呢?田产资财只不过是由人暂时经营收管罢了，死后总是带不走的。现今那些写田房契约之人必定说：“听凭永远管理此产业。”唉！财产是主人身才是客，主尚不能永保其客，客又怎能长有其主？如果一定想要将所有都带去，也有带去之法。那就是作善布施，造人天福德之身，则将来依然能过安富尊荣的生活。明白此理，则饶公弃田正是置产啊！人能如此置产，然后说听凭永远管理此产业，也无不可。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鬻田济人
知三界中，诸一切法，不著身法，既知三界，一切法已，则超诸苦。-《一切经》
欲界、色界、无色界中，明白了不执著于身相（以为有我），也明白了不执著于法相（以为有法），就是了解了三界中一切法，就超脱了苦。
一切众生皆证圆觉。...若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。-《圆觉经》
佛法平等，在于法性平等，于诸觉性，无有差别。我们遇到的每一个人、每一个动物、每一个鬼神...都终究会证悟圆满觉性，与佛无异。所以佛门广大，从无厌弃，从无差别，我即众生，众生即我，平等无二。
一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永销灭...
不真知不遍知贪，不令心弃捨，乐著于贪，不能断贪，则是不能令苦尽者。-《贪经之二》
一切障碍，即究竟觉。
得念失念，无非解脱。
成法破法，皆名涅槃。
智慧愚痴，通为般若。
菩萨外道所成就法，同是菩提。
无明真如无异境界。
诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。
众生国土，同一法性。
地狱天宫，皆为净土。
有性无性，齐成佛道。
一切烦恼，毕竟解脱。
法界海慧，照了诸相，犹如虚空。
此名如来随顺觉性。-《圆觉经》
所有事物的存在都因为有其相对：因为有白才有黑，因为有明才有暗。因此，有即是无，无即是有，有地狱才有天宫，有外道才有菩提。而天宫与地狱皆因心识而有差别，心识若无，则天宫与地狱无异无别。佛法为中道，不二不异，所以圆觉智慧是有无俱遣，也只有没有了“有”和“无”，才是含容一切的“实相”。
圆满菩提性，无取亦无证。-《圆觉经》
觉心光明-《圆觉经》