众生以爱，为唯一友，故长流转，不能超越，生死轮回。比丘等众，见苦之患，生于爱欲，而能断爱，正念无著，则无轮回。-《爱经》
华亭（今上海市松江县西）有个读书人李登瀛，家贫，只有两亩田。他家的佃户因生病不能耕种而使农田荒芜无收，只得卖掉儿子来偿还田租。李登瀛得知此事后，难过地说：“你因生病才不能种田，不是你的错。我虽贫困，还能维持。怎能忍心让你父子离散？赶紧拿此银子去赎你儿子回来。”佃户担心买主不肯让他赎。李登瀛说：“我一个穷书生，都肯让你不交田租，富家大室，自然也知积德，我陪你一起去替你说情遂与佃户同往买主家，得以赎回儿子团聚。佃户日夜祷告祝福。康熙甲子年，李登瀛乡试中榜，乙丑年又接连及第。
[按]穷苦的农民真是可怜啊！终年辛勤劳动，没有片刻空暇。全家劳苦，没有一人安闲。千仓万仓之粮，都从其肩上挑来。千坑万坑之粪，都从其肩上挑去。或忍着饥饿而戽水灌田，或带着疾病而用力耕作。背上任随日晒雨淋，腹中却是饥肠辘辘。一到秋成季节，田里所收之粮，都拿去偿租还债。家中四壁依旧一贫如洗，八口生活仍然没有着落。凡仁人君子，见此悲惨情形，能不为之心伤吗？从前有个诸景阳，听说佃户家有丧事，总是含泪帮之。丁清惠公对待佃户如父子。陆平泉先生凡遇生日，一定让彻户免交米若干。若升官加爵，又免交若干。得子、得孙则又免米租若干。所以佃户们都很感恩，租税反而不亏空。而那些连分毫都必定计较的人，一时自认为得计，岂知冥冥之中，还有拿着大算盘的前来尽削其福禄。再看李君，虽仅有两亩田，而所收获的却很多。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：蠲租得第
宋郊救蚁中状元一事，有人认为其功德小而福报大，因而产生怀疑。不知这只是将眼前之蚂蚁直做蚂蚁看，将状元直做状元看。若论究竟，则当时所救之蚂蚁，不下数万。后世感恩图报的，也必不下数万。岂是中一次状元就能抵得其福报的？若论状元，不过是身外虚名罢了。三寸气断，哪里还有状元？反说回报太过，实在是没见识啊！
◎用竹桥渡蚁，是从水中救它们。然而蚂蚁之致死，不只水淹。所救之法，也不只用竹桥。譬如奴婢之杀蚁，通常是用汤火。救护之法，是以道理教请奴碑，杜绝把滚烫的汤水泼在地上，避免用有虫蚁的柴禾烧火。猫狗之杀蚁，是误啖聚满蚂蚁的鱼肉骨头。救护之法，是每次用餐之后马上扫地，使荤腥不沾于地。焚化纸帛之杀蚁，多在夏天。救护之法，当先扫一块净地，再用冷灰垫底。泡茶之杀蚁，多在地上。救护之法，将剩茶水倒进盆里。灶上之蚂蚁很多，是因嗅到腥膻之味而在灶下做窝。救护之法，在砌灶时，纯用石灰铺地。其余可类推，此不多举。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：救蚁中状元之选
瞋怒：因为不愿意得到我们不想要的事物，或是得不到我们想要的事物，但又无法控制，因而产生不愉悦、愤怒、刺激、烦恼与仇恨，它会造成错误行为与恶业 。
四无量心中的慈心观可以克服瞋恚。
四无量心，即是修行与实践慈、悲、喜、捨四种心境：
慈，意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
悲，又称拔苦，希望能帮助众生解脱痛苦。
喜，又称禅悦，是一种平静而且快乐的心态。
捨，则是放弃以自我为中心的想法。 断我见、我所、我执。
念诵四无量心：
愿一切有情具乐及乐因，是慈无量；愿一切有情离苦及苦因，是悲无量；愿一切有情不离无苦之乐，是喜无量；愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等捨，是捨无量。
四无量心最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼佛以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。佛教究竟修行者需将这四种心境扩展至无边无际乃至一切众生，因此这四种心被称为“无量”心。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
-《金刚经》
但行好事，莫问前程。
人身难得，乐土难生。
闲谈莫论人非，静坐常思己过。
万事劝人休瞒昧，举首三尺有神明。
善必寿考，恶必早亡。
无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
早起二朝当一工，一勤天下无难事。
留得人情千日在，人生何处不相逢。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
得人点水之恩，须当涌泉相报。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
笋因落蘀方成竹，鱼为奔波始化龙。
常将有日思无日，莫把无时作有时。
救人一命，胜造七级浮屠。
积金千两，不如明解经书。
非因果报方行善，岂为功名始读书。
真义可以入神，真慈足以得众。
-《训蒙增广改本》
无二相，即无分别相，平等相。
方便者，随顺也。随缘顺境。
若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。
若能正觀，亦能斷結，名為靜慮。
若能遍觀，遍斷結者，名為靜慮。
若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名為靜慮。
靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
-节选自《阿毘達磨大毘婆沙論》
晋国的赵盾，曾经在首山种田，有一天，赵盾在桑树下看到一个快要饿死的人，这个人就是提尔明。赵盾给他食物，救活了他。后来提尔明成为了晋国的宰相，而赵盾并不知道这件事。后来，晋灵公宴请赵盾，想在赵盾醉酒后，使提前埋伏好的武士击杀赵盾。提尔明知道后，恐怕赵盾醉酒而不能逃脱，就在酒席期间，自己走到晋灵公跟前，主动要求晋灵公赐酒给自己，以此拖延时间，不让赵盾饮酒，赵盾离开后，周围埋伏的武士还没有来得及会合，却放出狗来攻击赵盾。提尔明冲出来把狗杀了，这时候埋伏的武士追击赵盾，提尔明又掩护赵盾逃脱。赵盾问提尔明为什么要救自己，赵盾说：“我就是当年你在首山种田救活的那个快要饿死在桑树下面的人。” 赵盾问他名字，提尔明没有说就逃走了。
有一个从史，曾经因为爱慕袁盎家里的一个侍女，而打算把这个侍女从袁盎家里偷偷带走。袁盎听说了这件事情，并没有责罚任何人，而是像从前一样对待这个从史。袁盎的仆人告诉从史，说袁盎已经知道他要带走侍女的事情，从史吓得逃跑了。袁盎派人把从史追回来，把那个侍女赐给了从史。后来吴王要杀袁盎，派都尉率领五百人包围了袁盎。而五百人的首领，官职为司马的那个人，就是从前的那个从史。当天晚上，司马让五百人都喝了很多酒，醉倒了。司马叫醒了袁盎，让他赶紧逃命，并告诉袁盎，明早吴王就要杀袁盎。袁盎很吃惊，问道：“你为什么要救我呢？”司马说：我就是那个曾经要带走您的侍女的人，您不记得了吗？“袁盎说：”哦，我记起来了。不过你既然是有家人，我不能连累你。“司马说：“您逃跑后我也会带着家人逃走，你不要管我。”说完，司马就带着袁盎跑掉了。
烦恼者，菩提也。断烦恼者，无烦恼可断，为无二等性。《圆觉经》云“烦恼断尽便证实相”。
有诸众生，生于天界，因心净故。-《定心经》（其心清净澄洁，身坏命终，必生善趣天界）
布施（众生）。调御（欲念）。守护（诸根）。是三种修福的方法。在《福经》中，世尊回忆自己因为修习慈心七年，而得到大果报，也就是在七次成劫、坏劫的时间中，都生于梵天（坏劫时在光音天，成劫时在梵天宫），而且三十六生为诸天之王，几百次为正法王，而这一切福报都源自上述三种修行：布施、调御、守护。因此，世尊说：“诸族姓子，欲得利益，应增上福，则得其乐。所谓布施，寂静慈心，贤者修习，如是三已，得生无害安乐世界。
佛在世时，有位比丘，已证得六神通，见小沙弥在七曰内当死。因而叫其回家探望父母，到第八曰再回来，本意是想让小沙弥死在家中。
可是到了第八天，小沙弥居然回来了。比丘又入定察看，原来小沙弥在回家的路上，见一聚满蚂蚁的穴孔将要冲入流水，就急忙脱下僧衣救之。蚂蚁因此没被淹死。后来沙弥活到八十岁，证得阿罗汉。
[按]人之长寿或夭亡，有一定的，也有不定的。像颜渊短寿，冉伯牛早亡，所受的是决定果。而文王活到百岁，武王活到九十，所受的是未定果。
《礼记.文王世子》记载，文王的寿命原为一百岁，武王的寿命原为九十岁，文王把自己三年的寿命加给了武王，所以文王九十七岁而终，武王九十三岁而终。
天人遇到小五衰、大五衰，也是这样。又以四大部洲而言，三洲多有未定果，只有北俱卢洲纯受决定果。此沙弥之增寿延年，当属未定果了。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：救蚁延龄
于一切善法，住不放逸。
“不放逸”是重要的佛教修行法门。玄奘法师所译经文对于“不放逸”有详细的注解：
「不放逸云何？谓于断恶法、具足善法中，坚作、常作，修习不舍，名不放逸。」玄奘法师译《阿毗达磨品类足论》卷3。
「不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释 ，能守护心，名不放逸。」 玄奘法师译《阿毗达磨俱舍论》卷4。
阿毗达磨（梵语：अभिधम्म (Abhidharma)，巴利语：Abhidhamma），旧译阿毗昙，简称毗昙，意译为「无比法」、「对法」、「大法」。在《大毗婆沙论》中，阿毗达磨为「分别诸法自相、共相」之「依增上慧」论道。 是对一切法的思择，阐述佛教之慧学。
梁朝时，有一个孩子，名字叫滕昙恭，他五岁的时候母亲得了热病，想吃西瓜，当地从未出产过西瓜，滕昙恭到处走访，希望能找到西瓜，也没有找到，他的心里非常难过。不久，一个僧人来到他面前，说：“我有两个西瓜，分给你一个吧。”滕昙恭拜谢了僧人，拿着西瓜供奉母亲，全家人对于滕昙恭能找到西瓜这件事情感到很惊异。大家去寻访那个僧人，那僧人却已经不知去向。很多年后，滕昙恭的父母都去世后，每到父母的忌日，滕昙恭昼夜哀恸，他家大门外有两株冬青树，一天忽然从树上发出光芒，一会就看到光芒中有佛像及跟随佛的侍从，光芒万丈，好久才消失。-《神僧遗瓜》
一个人在一劫的时间里，反复轮回，如果把每一生所拥有的白骨堆积在一起，高度等于毗补罗山，比灵山还高。如果有人，能够领悟到四圣谛：世间苦，苦由贪瞋痴生，灭除贪瞋痴可以灭苦，要学习八支圣道从而解脱，那么这个人最多往来于此世间七次，就可以不再受轮回之苦，因为束缚这个人的所有的结都已经穷尽了。-《毗补罗山经》