结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。结有九结，使有十使。
结有九种，使有十类。九结谓：1.爱结（贪爱）。2.恚结（瞋恚）。3.慢结（憍慢）。4.痴结（不了解事理的无明）。5.疑结（疑惑三宝）。6.见结（身见、边见、邪见之三）。7.取结（见取见、戒禁取见等二种之取着）。8.悭结（悭惜自己的身命财宝）。9.嫉结（嫉妬他人荣富）。十使即分为利与钝之二种：1.贪、瞋、痴、慢、疑等五种，为之五钝使。2.身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，为之五利使。
众生生死流转的主因是“业”，而诸结为它的增上缘。众生的生死流转，不出乎这个世界，由于众生自身的造业不同，对它的感受也不一样。这世界可分为三种：一、欲界，二、色界，三、无色界，即所谓三界。其中欲界是比较低级的世界，又叫做下界，色界与无色界是比较高级的世界，又叫做上二界。在三界中，有五种结是束缚众生在欲界中的烦恼，有五种结是束缚众生在色界与无色界中的烦恼要素，这样就有五下分结与五上分结。
五下分结
五下分结——是随顺欲界生死的烦恼里主要的五种：一、欲贪，二、瞋恚，三、身见，四、戒禁取见，五、疑。这五种里欲贪是对于事物贪求的欲望；瞋恚是对于所追求的事物达不到目的而发生的忿怒；身见是于自身执着为我的见；戒禁取见是听闻异端邪说之后，不假思索，就把它所规定的种种“戒”和“禁”以及“戒”和“禁”所依附的物我认为最胜而能得无上清净的妙法；疑是被欲望所迷惑，对于正法及生疑惑不信的心理。这五种系缚欲界众生的“结使”，因为它具备“四下”的意思，所以叫“五下分结”。第一，是界下，贪欲、瞋恚这些“结使”惟限于欲界，不在上二界；第二，是果下，由贪瞋戒取这些“结使”为因，能招受“三涂”下劣的恶果；第三，是人下，身见戒取与疑等“结使”，只有凡夫才有，圣人是不会有的；第四，所障下，身见戒取与疑仅能障碍初果。
五上分结
其次五上分结——是随顺色界无色界生死的烦恼里主要的五种：一、无明，二、慢，三、掉举，四、色贪，五、无色贪。这里面无明不是根本无明，而只是说由于痴暗不明义理的那种烦恼；慢是骄傲自满，盛气凌人；掉举是躁动嬉戏；色贪是对于色界的贪爱；无色贪是对于无色界的贪爱。这五种系缚色界无色界众生的“结使”，因为具备“三上”的意义，所以叫做“五上分结”。第一，是界上，无明等五种“结使”均在上二界即色界、无色界中生起；第二，人上，无明等五种“结使”均是“学人”所起的烦恼；第三，所障上，无明等五种“结使”都能障碍“无学”上果。由于有“五下分结”为“业”的增上缘，众生便长此为欲界系缚不能超脱；由于有“五上分结”为“业”的增上缘，众生便长此为色界、无色界所系缚不能超脱。总之，依于上下分结，众生就不得不长此生死流转于“三界”。
佛语须菩提：若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来，不生不灭如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。-《大智度论》
毋意，则无或然；毋必，则无必然；毋固，则无固然；毋我，则无竟然。子绝四，在乎安定。安于其可，定于其然。毋意，无域；毋必，无疆；毋固，无界；毋我，无境。有境则有远近，有界则有彼此；有域则有明暗，有疆则有是非。庄子离俗，丧我绝对；孔子入世，毋我慎独。庄子求真，向往六合之外；孔子求正，不离三才之中。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。夫子以毋意毋必毋固毋我此四者为绝。孔子认为仁义智信这四个方面最高境界的修为是：为仁由己，言不必信，行无固义，用智于自。
先讲四个故事。
1直躬证父。楚国有个人叫做直躬，他父亲偷了邻居的羊，直躬举证自己的父亲，大家都说他直，可是他父亲被判有罪，然后直躬提出替父受罚，于是大家说他仁孝，结果把法官都感动了，就放了他们父子。
2尾生抱柱。古代有个屌丝叫做尾生，他喜欢上了一位女神，有次，女神约他在柱下相会，尾生等了很久，女神仍未出现，没想到突然发洪水，尾生言而有信，死死抱柱柱子不走，最后被淹死了。
3弦高假命东周期间，郑国有个商人叫做弦高，有次贩羊路上遇上偷袭郑国的秦军，弦高急中生智，派人回国通报，然后伪造君命，将羊群送给秦军，说是郑国国君特意派他来犒劳远道而来的秦军，意思是说郑国早有准备，于是秦军退兵。
4死不免冠孔子的学生中，子路是最重义的，行事皆以义，看到孔子和南子搭话也要批评孔子，子路不仅骂过孔子，早期还打过孔子。君子死而冠不免，据传这是子路临时前说的最后一句话。孔子看到子路义有过而智不足，于是说：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！子路听了也明白老师是勉励自己不要过于在乎别人怎么看自己，于是整天念叨诗经里的一句话：不忮不求，何用不臧。只是最终子路还是被剁为肉酱惨死在一个义字上。
毋意，说的是为仁由己。叶公问孔子怎么看待直躬这个人，孔子说：子为父隐，直在其中矣。孔子意思是说，直躬的直是表面的，他这么做是为了成名，不仅不直，反而是虚伪的。直躬为仁是有意而为，因此不是绝对的仁。意和己对立统一，意对己说是記，己对意说是憶。意是自己知道的自己，好比意识。己是自己不知道的自己，好比潜意识。仁不仁在己，不在意，无意之仁才是绝对的仁。直躬证父就是一个反例。真正的仁是自然而然出于本心的，好比做了好事都不知道自己做了好事一样。为仁由己，克己复礼为仁，这些说的都是战胜潜意识。
毋必，说的是言不必信。（信无必言）言必信，行必果。这不是君子的基本品德吗？非也，这是断章取义，孔子说的是：言必信，行必果，硁硁然小人哉！子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”仁不仁在己，信不信在意，意不诚则不信。尾生抱柱就是一个反例。尾生抱柱不是守信而是傻，女神根本不喜欢他，约他只是玩，根本没有诚意。
毋固，说的是行无固义。（义无固行）事君以义，不义之举，君子固然不当为。伪造君命是欺君犯上是大不义，但行无固义。弦高假命就是一个反例。欺君犯上是要被杀头的，弦高不顾个人安危，救郑国于水火，所以弦高不仅不是不义，反而是最高境界的义。
毋我，说的是用智于自。仁者无意，仁不仁在己；智者无我，智不智在自。如果说仁不仁是看行为的起点，那么智不智便看行为的终点。自和我对立统一。自是自己眼中的自己，也只有自己才能看到的自己；我是别人眼中的自己，更确切地说，是自己看到的那个别人眼中的自己。真正的智者不要你觉得他要他觉得。我们一般会说，行侠仗义的人往往不顾自己，而理智的人很顾惜自己。实际上，行侠仗义的人顾我不顾自，而理智的人顾自不顾我。自我是自和我的综合，但分开看，自和我又不同。把这个搞清楚，才能理解毋我。毋我是说智用于自不用于我，就是不在乎别人眼中的自己。子路死不免冠就是一个反例。子路义勇有过而理智不足。
综上，人要做到让别人了解自己不容易，其实要做到自己了解自己也很难，甚至更难。仁不仁，在举；信不信，在言；义不义，在行；智不智，在止。只有四绝，才能真正认识自我，超越自我。
-作者 迷途书僮
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
色生时但空生，色灭时但空灭。诸行生时但空生，灭时但空灭。是中无吾我，无人、无神，无人从今世至后世，除因缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。-《频婆娑罗王迎经》