华严云。一切境界。不生染著。净身口意。住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由著我。若离此著。则无生处。涅槃经云。凡夫著色。乃至著识。以著识故。则生贪染心。故为色缚。乃至为识之所系缚。以系缚故。则不能免生老病死忧悲大苦，一切烦恼。
止。观。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘当修行二法。云何二法？所谓止与观也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之。观苦习、观苦尽、观苦出要，如实知之。彼如是观已，欲漏心解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更亦不复受有，如实知之。
“过去诸多萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智，成无上至真．等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
止即是断，断通解脱，观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。
止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。又世间众生皆堕二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦。
佛门广大。释净空大师作为佛教净宗法师，恭录《天主感谢经》，正体现了“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”的大乘精神。所录内容：天主教我毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动，唯使我忆主爱主，至死恪遵规诫。阿门。
舍人陈云亭说：有位奉命去台湾的使臣，途中住在驿站的馆舍里。忽然发现有个艳丽的女子扒在牆头往院裡窥探，便加以怒斥，他出至外面搜索，却一无所获。睡到半夜，忽然哐当一声，有一瓦片飞落在他枕边。使臣大怒，大声喝问道：「何方妖怪，胆敢侮弄天子的使臣？」
只听窗外一个女子朗声答道：「你禄命大，白天我一时迴避不及，衝撞了你，惹你又是呵斥，又是搜索。我害怕这事被神明察觉，可吃罪不起，心裡一直惴惴不安。可是你刚才睡在床上，却胡思乱想，心生邪念，把我当做那驿站里老兵的女儿，打算如何耍手段，娶来做你的小老婆。可你哪裡知道，只要人心裡的念头一动，鬼神立刻就知道了。人有邪心，必会招来邪鬼的骚扰，就是神明知道了也不会加于责备。因此我就投一块瓦片给你作为相报，你这有什麽可恼火的？」使臣听了，心裡又惭愧又沮丧，等不及天亮，就命仆人收拾行装，离开这馆舍。
心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。
在逆境中绽放的花朵是最稀有和最美丽的。—沃尔特·迪斯尼
我是行尸走肉
知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭。是故，诸佛称赞知恩报德者。《大方广如来不思议境界经》
《大乘本生心地观经》：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。」当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德，若人至心供养佛，複有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。」意思是为人子女为报亲恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。犹未能报一日之恩。这是什麽因由呢？一切男女处于母胎中。口吮乳根饮啖母血。到了出娘胎及至幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母未食而先喂养其子。所有珍妙衣服也都如此。
《大乘本生心地观经》：「善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明。悲母亡时，名为闇夜。是故汝等，勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是，报父母恩。」「孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。」 意思是说，父母在世，人才称为富裕，父母去世后，人就称为贫人。父母在世，人像中午的太阳，父母去世后，人就像快落山的太阳。父母在世，人就像明亮的月亮。父母去世后，人就像在黑夜中。所以人应当竭力孝养父母，与供佛的福德无异。应当报答父母的大恩。
《阿含经》：「父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节。」「若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。」若是有人将父着左肩上、母着右肩上，随时供给父母衣食所需、任其在肩上吃喝拉撒，即使如此经千万年，也难以报答父母之恩。
佛教的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说：“假令出家，于父母处，应须供给。
《中阿含鞞婆陵耆经》中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。
《四十二章经》：「凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。」
《大集经》中说：「世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。」
《睒子经》：「佛言：使我疾成无上真正道者，皆由孝德也。」
释迦牟尼佛就是第一位躬行实践的孝子，所谓：大孝释迦尊，累劫报亲恩。 追溯两千多年前，佛陀成道后，建立了四方万众来归的佛教，为报母恩亲自上升忉利天宫为母亲摩耶夫人说法三月，演说《地藏菩萨本愿经》。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨，往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生，得出苦海之舟航。其次，世尊还在父亲净饭王逝世后亲自扶棺送到墓地。
儒家论孝，则是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”若就佛教来看，死后风光大葬、烧纸成山对先人并非有实际利益。释迦佛在《杂阿含一○四一经》中说只有饿鬼中的“入处饿鬼”才能享用后人的施食。若是先人死后生为畜生、地狱、人、天等有情，则无法受用后人的祭礼、供养。所以世人尽孝，应当在父母生前好好敬重供养，而不要等到他们死后做些没有意义、浪费金钱的事。
莲池大师说：“父母恩重，过于山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”度脱父母，超越苦海，转生乐土，才算是永固彻底的孝。
《阿含经》：「若能引导父母信佛法，令之捨弃误道而返回正道，舍贪欲喜佈施，始能报答其大恩。或宁可说报答他们更多。」
《不思议光经》：「饮食及宝，未足报父母之恩，唯导父母向于正法，便为报二亲也。」
又佛教的孝道，亦可分三种来说：1、人天乘的孝道，注重孝养父母现生的福报；2、小乘人的孝道，度亲脱离苦海；3、菩萨乘的孝，普度一切众生（包括三世父母在内）离苦得乐，同成佛道。
世间人的孝道，是狭义的、现世的、短视的、暂时的、不彻底的。
出世间人的孝道，是广义的、三世的、远瞩的、永久的、彻底的。
正所谓“人而不孝父母，不足以为人，孝而不了生死，不足以为孝。”
佛教的孝养、报恩观念不是狭隘的，不局限于世俗的范围，而是无比的宽广，有著更深层次的含义。 念经回向文裡就有：「上报四重恩，下济三途苦」。四重恩，第一是「父母恩」，第二是「老师恩」，第三是「国土恩」，第四是「众生恩」。
《梵网经》：「一切男子是我父，一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。」佛教认为，人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母。孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母，在菩萨眼中，一切众生皆是我父母。所以我们佛教徒为广度众生等于孝敬父母，佛教是以现生的父母为主，而推及过去未来的三世父母，所以佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，报众生恩，是由对父母的“小孝”推及对众生的“大孝”。
《孟兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作孟兰盆会，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”既然一切众生辗转轮回，都曾做过我的父母，我们就要学习地藏菩萨要“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”这样，佛教的孝道思想报恩主义，犹如《地藏经》中所言，地藏菩萨由孝自己的父母，而孝一切众生的父母，由孝一切众生的父母，而孝一切众生，不单人类的众生，而且遍及三途六道一切的众生。
另，关于生日：
世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝寿。其实，这是不正确的想法。以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！
如果您能意识到自己的想法有多强大，您就永远不会允许自己产生消极的想法。—和平朝圣者
“当我们记起我们都疯了的时候，谜团就会消失，生活得以解释。”-马克·吐温。
生活只有两种方式：一种好像没有什么是奇迹。另一种好像一切都是奇迹。—艾尔伯特·爱因斯坦
印度总理莫迪及其政府在5年内建造了超过1亿个厕所，据估计，由此降低疾病传播而挽救了约30万条生命。
最重要的是，没有私心地彼此深深相爱，因为爱可以掩盖众多的罪恶。无私的爱是真正属于灵魂的爱。仇恨激起纷争，但爱掩盖所有罪恶。拥有无私的爱的一个条件就是宽恕。—彼得前书
众生与蕴界。名别体非殊。了知心是幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。始终无变异。性相本来如。—傅大士（497－569年），原名翕，字玄风，自号善慧大士，婺州义乌县人，南北朝梁武帝时人，著名的佛教居士，与达摩、宝志禅师合称梁代三大士。
后末世，佛法欲灭的时候，不亲近懈怠的人（不能精进修习佛法的人），捨离愦闹的众人，独处闲静而常勤修佛法，以善方便调伏身心，就可以得到解脱。—《发起菩萨殊胜志乐经》
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘，施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘，常念孝顺供养父母。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
—《增壹阿含经》卷第十一
心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。...染净法以心为本。因心而生。
很多时候，我们低估了抚摸的力量、
微笑的力量、一句和蔼话语的力量、一刻倾听的力量、一句诚实赞美的力量、甚至最微小的关怀行为的力量。而所有这些，都具有使生活发生根本改变的潜力。— 里奥·布斯卡利亚