所有烦恼都是为磨炼无住相生心
常念大慈大悲观世音菩萨，度一切苦难。
供养圣者的婆罗门：
有一次，一位婆罗门看见一群比库在整理袈裟，准备进城化缘。他发现到有些比库的袈裟碰到草地上的雨露而沾湿了，他就清除草径，除掉那些草，第二天，他发现有些比库的袈裟直接碰触到光秃的地面而弄脏了，他就用细砂铺在路上。后来，他又发现比库在大热天时会流汗，而在下雨天时身体会被淋湿，于是就在比库进城化缘前聚集的地方建立一间休息的房舍。
房舍建好时，他邀请佛陀和众多比库接受供养，并且说明自己如何一步步地完成他的善行。佛陀说：「婆罗门啊！有智慧的人一点一滴的完成善行。同时，慢慢地，但持续不断的去除心中的烦恼。」
智者应该点点滴滴、时时刻刻去除精神的烦恼，就像金匠去除金子的渣滓。 (《法句经》偈 239)
发菩提心不退转
往生成昆虫的比库：
提沙是舍卫城的比库。有一天，他获得一些很好的袈裟而显得非常高兴。他想要在第二天就穿上它们。但当天晚上，他却去世了。由于对这些袈裟不当的执着，他竟然往生成一只昆虫，并且住在这些袈裟的褶层内。
因为没人可以继承他的遗物，其他比库决定把这些袈裟分给大家。当他们正准备分袈裟时，这只昆虫非常愤怒，大声哭吼着：「他们在损毁我的袈裟。」
这时候，佛陀透过神通力量，听见它的哭叫声，便建议比库们七天后再处置这些袈裟。第八天，原属于提沙的袈裟就分给其他比库。
佛陀事后解释为什么要如此建议：「提沙在临终时，执着于这些袈裟，所以他往生后的前几天，先变成昆虫，并且住在这些袈裟里面。当你们要处理那些袈裟时，他非常痛苦，就在袈裟内跑来跑去。如果当时你们真的处理掉那些袈裟，他绝对会因为对你们的极端痛恨，而往生到更苦难的境界去。现在，由于他以前的善业，他已经往生到幸福的境界了，我才允许你们处理这些袈裟。
比库们！执着是非常危险的，就好像铁锈腐坏本来的铁块一样，执着也毁灭一个人，使人堕落到更差的生命形态去。比库不应该沉溺或执着于四食，因为执着会延缓一个人修行的进步。」
恶业使做恶业的人堕落恶趣，如同铁锈从铁块中长出来，却反而腐蚀铁块。 (《法句经》偈 240)
在冬天的深处
我终于看到在我的内心
有一个无敌的夏天。阿尔伯特·加缪
小沙马内拉比库懂得医药病理。有一天，他看完一位病人后，在回去的路上遇见舍利弗尊者，他向尊者说自己医疗后，得到非常美味的食物做为医疗的报酬。
他请舍利弗尊者与他分享这些美味。但舍利弗尊者一言不发地离他而去。舍利弗尊者之所以不接受小沙马内拉比库的食物，是因为小沙马内拉比库违犯比库「不可因为个人利益而从事医疗行为」的戒律。
佛陀知道事情的来龙去脉后，说：「比库们！无行比库的身、口、意不清净。同时，傲慢得像只乌鸦。他会利用不正当的手段去获取舒适的生活。相反的，知羞耻的比库，日子艰困。」
知所惭愧，清净不染，谦逊，清净观照察觉的人，生活戒慎。(《法句经》偈245)
人身难得。趁有人身，当学正法。
守戒不容易：
有一次，五位在家信徒到祇树给孤独园去持戒，他们各自守五戒中的一戒，每个人都说自己所守的戒最难遵守。因此争论不休，他们就向佛陀报告他们各自的见解，佛陀告诫他们：
「你们不应该认为那些戒简单或微不足道，遵守戒律会使你们幸福美满。不可看轻任何戒律，所有戒律都难于遵守。」
杀生、妄语、拿非份之物、邪淫、酗酒的人，当下自寻恶报。 (《法句经》偈246, 247)
善良的人啊！恶念难于调御，所以不要因贪婪与邪恶，而使自己长期受苦报。 (《法句经》偈248)
富翁：
有一次，佛陀到鸯伽国和优塔卢弘扬佛法时，来到跋提城。他透过神通，知道城中巨富泯兔家人，包括他本人、妻子、儿子、媳妇、孙女和仆人证得初果的机缘已经成熟。
泯兔本人曾在家中后院发现大堆等身高的金羊雕像，人们因此称呼他泯兔（巴利文的意思是公羊）富翁。
泯兔家人听说佛陀来到跋提，就前去向佛陀顶礼问讯，并且在听完佛陀的说法后，证得初果。泯兔告诉佛陀，在他们前来听法的路上，一些苦行外道批评佛陀，并且试图说服他不要前来听佛陀说法。
佛陀回答他：「弟子啊！夸大别人的缺点和错误，而对自己的错误视若无睹是很自然的现象。」
佛陀接着说明泯兔的前世。佛陀说在某一世时，泯兔捐献兴建一座精舍和集会用的厅堂给迦叶佛。而在另一世时，他是波罗奈的富翁，那时候，当地发生飢荒，他把自己仅剩的食物供养一位辟支佛。由于这供养，他煮饭的锅罐奇迹似的装满了米。
看见别人的过失很容易，看见自己的过失则很难；揭扬别人的过错，像扬弃糟糠，但隐匿自己的过错，却像狡猾的家禽躲藏起来。(《法句经》偈252)
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题。
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。（大丈夫应当）居住在天下最广大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正确的位置上——‘礼’，行走在天下最宽广的道路上——‘义’；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”
每个人喝过的母亲的奶水，比大海还多；每个人流过的血，比大海还多。原因就是每个人都在不断的轮回，前世为某某，男身，生于某处，今生为某某，女身，生于某处，来生为某某，男身，生于某处。...无穷无尽轮回中，没有得遇正法，而被结所缚。
若为人身，基本的条件是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如能惠施、仁爱、利人、等利就更善。
若为人身，更高的境界是学习正法，身、口、意清净，少欲知足，乐静之处，多诸方便，念不错乱，总持三昧，根原具足，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，勇悍能忍，所说无恶，不为非法，心性庠序，不行卒暴。
这个世界，众生都要得到，为此而互相伤害；相比之下，极乐世界的众生不需要互相伤害，也不需要得到。两个世界的情况真不一样。心向往之。
挑剔的比库：
优哈那珊尼比库老爱挑剔别人，说别人的不是。众多比库就向佛陀报告。
佛陀说：「比库们！如果挑剔别人的错误，是为了教导对方正确的方式，这种挑剔不是恶意的行为，不需要加以谴责。但如果老是挑别人的毛病，数落他人不是，只是出于轻蔑和恶意，这种人无法获得禅定。他无法了解佛法，烦恼会在他心中滋长。」
挑剔别人的过错，容易忿怒的人烦恼增长，同时，离究竟断惑的境界还很遥远。(《法句经》偈253)