得菩提时，顿断烦恼，及所知障。成阿罗汉，及成如来。证大涅槃.大菩提故。
人如其名:
渔夫阿利亚住在舍卫城北边的城门附近。有一天，佛陀透过神通，知道阿利亚证得初果的机缘已经成熟，就在化缘后回精舍的路上，和众多比库走到阿利亚钓鱼的地方。阿利亚瞥见佛陀时，放下钓鱼竿，走到佛陀身边。佛陀就当着他的面，询问所有比库的名字，最后佛陀也问他的名字。他告诉佛陀他的名字是阿利亚。
佛陀告诉他，他名字的意思是圣者，但圣者不伤害任何众生，而他却夺走鱼的生命，实在有辱他的名字。他明白佛陀鼓励他放弃杀害众生的生活方式，更要培养对众生的慈悲关怀 (注)。
备注：追求解脱的人绝对不可杀害任何生命，不管其生命多么小或卑微。一切众生必须绝对尊重所有的生命，才能与宇宙究竟和谐。当今的自然保护理念和运动与此一理念相应。
杀生的人不是圣者，不害有情众生的人，才是圣者。(《法句经》偈270)
有五件事情不可得：一，物应尽，欲使不尽，此不可得；二，物应灭，欲使不灭，此不可得；三，老法，欲使不老，此不可得；四，病法，欲使不病，此不可得；五，死法，欲使不死，此不可得。这些就像泡沫、梦幻，又像把雪揣在怀里，都转瞬即逝，只能徒增忧愁。
不被忧愁所烦恼的人，能够获得福佑。如果人心怀忧愁，外境就会趁其方便。有智慧的人，终究不思虑忧愁，这样外物就不得其便，而能保持清净的心。
解脱之道:
一群比库伴随佛陀到某一村子去化缘后，回到祇树给孤独园。当天傍晚，他们在一起讨论路途的情况，尤其有关当地的山川地势，究竟是平地或山峦起伏，泥土路或碎石路等等。
佛陀听到他们的话后，就过来告诉他们：「比库们！你们现在所谈论的路况是外在的环境，比库应该只关注圣者的修行之道，并且精进修习可以引领至涅槃的修行。」
所有道中八正道(注1)最殊胜，所有法中四圣谛(注2)最殊胜；
所有境界中不执着(涅槃)最殊胜，众生中佛陀最殊胜。 (《法句经》偈273)
这是唯一的正道，除此之外，再没有证入清净知见的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就无能为力。 (《法句经》偈274)
奉行此正道，就可以灭尽诸苦，此一正道也是我灭尽诸苦，证悟圣果(成为佛陀)时所宣说的正道(法)。 (《法句经》偈275)
你们应该自己努力，如来只是指出正道而已，奉行此一正道并且禅修的人，可以解脱魔波旬的束缚。 (《法句经》偈276)
备注：注1：「八正道」即中道，可用来证悟涅槃。注2：「四圣谛」：苦、集、灭、道。不管佛陀出世与否，四圣谛永远存在世间，佛陀只是指出四圣谛而已 。注3：佛陀是第一位主张人可以不用依赖超自然或或外在的力量，而自行证得解脱的宗教师。
艾滋病毒基因稳定，但传染途径很有限；冠状病毒传播迅速，但基因不稳定；周朝德治，传国800年，秦横扫天下，一世而亡。都是平衡的。
观无常:
一群比库各自依佛陀给他们的禅观指导到林子里去禅修，但是却进步迟缓，他们便回去见佛陀，请佛陀给更适合他们的禅观指导。
佛陀于是透过神通，明白这些比库在迦叶佛时，曾修习无常观，所以佛陀就告诫他们：「比库，一切缘起法，都是无常。」
注：一切因缘和合的事物，不论是有生命或无生命都遵守无常、苦和无我的永恒定律，没有任何超自然的神祇可以改变或停止这永恒定律。众生的所有问题和苦，都根源于我们执着于瞬间的感觉，及东西和一切事物的不确定性。我们的贪欲和无常之间的冲突，造成精神或肉体的痛苦。明白观照这永恒定律的人，可以获得内心的和平与满足。
诸法无常，如果能够以智慧如此观照，就能厌离诸苦，这就是清净道。 (《法句经》偈277)
无意识-沙土、石块
模糊的意识-卵、胎
轻微的意识-昆虫、部分动物成体
生物的意识-婴儿、部分动物成体
明确的意识-成人
理性的意识-受过教育的成人
对意识的意识-圣贤
非意识的意识-神
非意识-佛
布施的人于现世得名声四远，在众人中无疑难、无畏惧、不惭愧。善神常伴护。
布施的人于命终后生于二处：或天上，或人间。在天为天所敬，在人为人尊贵。
布施的人，如能恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不错乱，了四圣谛，可得声闻道、辟支佛道。也就是现身灭尽诸漏，不再受生于来世。
所有的烦恼都是为了让人证悟无我的境界。顺境很难让人证悟无常、苦、空、无我。因为顺境随心随意，心意愈发炽盛，难以观察世间的无常。而过分的苦又使人无有精力去思考和证悟。我佛世尊，于成佛前，苦行六年，以至于用手按摸腹部可以触碰到后脊柱，骨节离散，最终发现过分的苦行并不能带来思想的觉悟。只有在契合中道的修行中，通过思维苦、集、灭、道才是唯一的正道。
诸行皆苦:
诸行皆苦，如果能够以智慧如此观照，就能厌离诸苦，这就是清净道。 (《法句经》偈278)
一群比库各自依佛陀给他们的禅观指导到林子里去禅修，但是却进步迟缓，他们便回去见佛陀，请佛陀给更适合他们的禅观指导。佛陀于是透过神通，明白这些比库在过去迦叶佛时，曾修习苦观，所以佛陀就告诫他们：「比库！一切缘起法，都令人难以忍受、不完美，所以都是苦 。」
诸法无我:
一群比库各自得到佛陀给他们的禅观指导后，到林子里去禅修，但是却进步迟缓，他们便回去见佛陀，请佛陀给更适合他们的禅观指导。
佛陀于是透过神通，明白这些比库在过去迦叶佛时，曾修习无我观，所以佛陀就告诫他们：「比库！一切缘起法，都是无我，不受人左右。」
诸法无我(注)，如过能够以智慧如此观照，就能厌离诸苦，这就是清净之道。 (《法句经》偈279)
备注：所有缘起法都是无常、苦和无我。厌离它们的人可以证得涅槃。无我是佛陀的重要观点。
施命时，得长寿。施色时，得端正。施安时，得无病。施力时，令无能胜。施辩时，得无上正真之辩。施主惠施之日，有此五功德。
精进，莫放逸：
人在应当努力修行时如果不努力就浪费了作为人（宇宙中最适合证悟的生命形式）的机会；人在年轻力壮的时候，如果意志与思虑不坚定而怠惰，就无法发现可以证得智慧的正道。
应时的施舍有五种：施舍给远来的人；施舍给远去的人；施舍给病人；施舍给俭朴的人；若有新鲜的瓜果、谷食先施舍给持戒精进的人，然后自己食用。...应当随时想着施舍。
愿言语谨慎，调伏心意，不以身作恶；愿如此清净身口意的人可以证得圣者所宣说的正法。 (《法句经》偈 281)
只有知识，但不能加以领悟是没有用的定中生慧，无定则慧减，明白这种道理的人，应该自行努力，以增长定慧。 (《法句经》偈282)
无定则慧减，明白这种道理的人，应该自行努力，以增长定慧。要坚定，努力精进，发展更高的心灵境界。（遇到烦恼就动心念、生脾气，就是没有定的典型表现。没有定，则智慧无从谈起。坚定就是信愿，烦恼升起的时候，信愿不倒就是定力。）
虽有客染，而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法不一、不异。离一切相、一切分别。
五位年老的比库和一位年老的女人：
从前，舍卫城里有五位朋友，年老的时候，他们一起出家。
他们习惯回老家去化缘。其中一位的妻子烹饪手艺很好，并且妥善照顾他们，因此他们最常去化缘的地方，就是她家。
有一天，她突然生病了，并且遽然逝世。五位老比库十分伤心，同声哭泣并称赞她的德性。
佛陀劝诫他们：「比库们！你们深感忧愁、哀伤，那是因为你们未能解脱贪、瞋、痴，这三毒像一座大森林，砍掉它吧！你们就能解除心灵的污垢。」
砍伐欲望之林，但不要伤及真正的树木 (注)，欲望之林只能生出恐怖。
所以，比库！砍伐大大小小的欲望之林，脱离欲望之林。(《法句经》偈 283)
如果对女人仍存有一丝丝之情愫，内心就仍然受系缚，如同小乳牛仍离不开母牛般。(《法句经》偈 284)
注：佛陀说砍伐森林时，有些新出家的比库误解佛陀的意思，所以佛陀进一步说，砍伐欲望之林，而不是真正的森林。
观想莲花：
从前有一金匠的年轻儿子在舍利弗的引领下出家，加入僧伽。他在得到舍利弗给他 “观身不净”的禅观指导后，就到林子里去禅修，但却丝毫没有进步。他因此两次回去找舍利弗，请舍利弗进一步指导，但仍然没有起色。最后，舍利弗只好与他一齐去见佛陀。
佛陀知道年轻比库是金匠的儿子，过去几世也都是金匠的儿子，因此另外给他观想的题目。佛陀不要他观想厌恶的事情，反而要他从愉快的感觉开始观想。佛陀运用神通力量，创造一朵美丽的莲花，并且要年轻比库把莲花种在精舍外面的土堆中。
年轻比库开始集中心念在这朵又大又香的莲花上，终于除去障碍，内心充满法喜，禅修也渐渐有进步，最后并且证得四禅。
这时候，佛陀又运用神通，使莲花瞬间枯萎。年轻的比库看见莲花瞬间枯萎，花色不再鲜活亮丽，终于明白莲花和一切因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解苦、空、无我的究竟真理。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。年轻比库也正念现前，如法奉行佛陀的教诲，终于证得阿拉汉果。
断除贪爱，如同摘秋天的百合花；勤修圣者（佛陀）所说，可以引领人走上寂静涅槃的正道。 (《法句经》偈285)
断除贪爱
得失为烦恼。烦恼即结缚。缚人于生死。生死实为苦。
菩提性本净。清净无染著。无染无分别。分别亦无意。
唯有爱可以止息恨意：
舍卫城中有一位妇人养了一只母鸡。每次母鸡下蛋时，这妇人就打破鸡蛋，惹得母鸡非常生气。
也因此，下一世时这只母鸡往生成猫，妇人往生成母鸡，更凑巧的是，两人往生在同一栋屋子里。猫于是吃光母鸡生下来的蛋。
再下一世时，母鸡变成豹，猫变成鹿，豹咬死鹿和它的子女。两人之间累世的仇恨不断地上演。佛陀在世时，他们又变成一位妇女和一只恶魔。
有一次，这妇女，她的丈夫和幼小的儿子一齐从娘家返回他们靠近舍卫城的家时，在路旁的池塘边休息，妇人的丈夫跳进池塘洗澡。这时候，她认出有个人是恶魔的化身，而且就是自己累世以来的世仇。她赶紧带着孩子，急忙逃往佛陀正在讲经说法的经舍，把孩子放在佛陀的脚下。这恶魔因此无法进入。
佛陀叫恶魔进来，并且告诫她们两人：「今天，妳们两人如果没有来到我这里，妳们累世以来的仇恨就永无止尽。仇恨无法平息仇恨，只有慈悲才能止息仇恨。」
仔细思量佛陀的教诲后，两人明白仇恨确实一无是处，并承认彼此的愚痴，便决定止息累世以来无意义的仇恨。
为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人，将为瞋恚所束缚而无法解脱。(《法句经》偈291)
任何对肉体的迷恋都不是正念。肉体的生灭遵循业力所赋予的特定规律，一个肉体在何时由何地生，住世多久，何时由何地灭，取决于这个肉体本身的业力。就像河流由何处起源，流经何处，何时会干涸是一样的。我们更应该关注的是肉体承载的意识，如果这个意识在目前的肉体承载下，通过对快乐、痛苦的体验而获取了无常的感受，从而升华为对生活、世界、自我乃至意识本身的全新感受，这个承载的过程就是生命形态的进化。反之，如果意识没有实现对肉体的客体感受，这种承载就不具备任何非物质的意义，也就是说没有脱离物质这种很低级的存在形式。