扫地的人要注意五件事：顺风、逆风、扫成一堆、扫除脏物、不留遗余。（净心也像扫地一样）
云何四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。
二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。
三妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
-玄奘法师译《成唯识论》
装饰拖鞋的比库们：
有一群住在跋提的比库只对制作、穿着装饰过的拖鞋有兴趣，而疏忽修行。有人向佛陀报告这件事，佛陀告诫这群任性的比库：
「比库们！你们加入僧伽是为了要究竟解脱。但你们却只知道制造并穿着有装饰的拖鞋！」听完佛陀的劝诫后，这群比库痛改前非，精进地寻求解脱之道。
傲慢而且放逸的人应该作的事 (注1) 都不作，不应该作的事 (注2) 却都作了，烦恼因此增长。(《法句经》偈292)
精进修习观身是苦的人，不作不应该作的事，应该作的事则不间断，如此观照的人，烦恼减少。(《法句经》偈293)
备注：1. 持戒、修习禅定等。2. 装饰雨具、拖鞋、钵等。
独处比较好：
独自坐卧，独自经行而不倦怠，独自调御的人，喜乐居于林中僻静处。
伊卡非哈如尊者不喜欢与众多比库居止一处，他宁可一人独处。独处时，他不论行、住、坐、卧都努力修习正念现前。其他比库不了解他，就向佛陀报告这件事。佛陀不仅没告诫他，反而称赞他：「他做得对！比库独处是好事啊！」
努力修习正念现前
固执的比库：
如果错抓孤沙草 (注1)，手会受伤，同理，比库若造作邪行，也会趣向地狱。 (偈 311)
懈惰，犯戒，修梵行时却心生怀疑的人都得不到大善报。 (偈 312)
应当作的事就尽力、坚定地作。放荡的比库，徒然增长欲望的尘垢。 (偈 313)
有位比库后悔曾经愚痴地砍伐一些树木，就向另一位比库透露他的心声。但这位比库却说：「砍伐树木不过是极其微小的戒 (注2) 而已，你已经向我表达悔意就好了，没什么好自责的。」说着说着，这比库为了证明自己不把这种小小戒放在心上，就用双手连根拔取一些树木。甚至当佛陀告诫他时，他一开始也是桀傲不驯，顽强任性，但是当佛陀说法后，这桀傲顽强的比库才明白，身为比库，要克制身、口、意的行为。从此以后他严谨地遵守戒律。后来，更因为修习止观，而证得阿拉汉果。
注１：「孤沙草」：香草的名字注２：虽然禁止破坏树木看起来似乎微不足道，也不可行，但佛陀的重点在于强调，人必须尊重所有的生命，不管它们可能多么卑微，因为所有的生命都是相互依存的。今天，我们可以更进一步体会并珍惜佛陀的智慧，不可任意破坏自然环境的智慧。
佛说，不多游行的人有五功德：未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。
《庄严论》说：大圆镜智于一切境不愚迷故。《佛地经》说：如来智镜诸处、境、识众像现故。《佛地经》说：平等性智证得十种平等性故。《庄严论》说：缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。
佛心恒在定
清净法界。无生无灭。性无变易。
大觉世尊成就无上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障亦名法身。 无量无边力、无畏等。大功德法所庄严故。体、依、聚义，总说名身。故此法身，五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。
如是法身有三相别。
一自性身。谓诸如来真净法界。受用、变化，平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法，平等，实性。即此自性，亦名法身。大功德法，所依止故。
二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来，三无数劫，修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆、净、常、遍色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网。令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。
三变化身。谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土。为未登地诸菩萨众、二乘、异生。称彼机宜现通说法。令各获得诸利乐事。
魔波旬企图怂恿佛陀：
在患难的时候，得遇善友是一件好事；知足是一件好事；
生命即将结束时，能具足功德是一件好事；能够解除所有苦是一件好事。 (偈331)
今生能礼敬、照顾母亲是件好事；今生能礼敬、照顾父亲是件好事；
今生能礼敬、照顾沙门是件好事；今生能礼敬、照顾圣者(注)是件好事； (偈332)
老年时，仍然能够持戒是件好事；具有正信是件好事；智慧具足是件好事；不造作恶业是件好事。(偈333)
有一次，佛陀在喜马拉雅山附近居留时，发现很多百姓受到暴虐君主不公平的统治，他心想，是否有法子可以使这些君主能公平、如法地善待百姓。魔波旬明白佛陀的心思后，就怂恿佛陀当国王。
佛陀对魔波旬说：「邪恶的魔波旬！你的教法和我的大不相同，你无法左右我，人应该警觉那些口口声声要帮助我们，而实际上却处处为自己利益打算的 "朋友"。」
注：「圣者」：指佛陀、阿拉汉等。
公元前780年（周幽王二年）陕西岐山地震，震级估计有7级。这是中国史书记载比较可靠的最早一次大地震。地震时，“西周三川皆震。是岁也，三川竭，岐山崩”（《国语·周语》）。三川即今陕西省的泾河、渭河、洛河。古人很早就把天灾与人祸联系起来，明白一场灾难不会平白无故地发生。一定有人德不尽的因素导致一场灾难的发生。现在全球瘟疫流行，应该看到没有无缘无故的灾难，我应该反省，自己的过失都有哪些？每个人改过，世界就变。如果人人自省，改过自新，必然能改变世界时运。所以面对瘟疫，防控是一方面，反躬自省同样重要。佛教说：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒为五戒。破戒则失人身。贪、嗔、痴为三毒，一沾染就堕落于恶道。境由心生，心净则国土净。
《经》说：真如是法身。
《论》说：转去阿赖耶识，得自性身。圆镜智品转去藏识而证得。
佛法身无生灭，证因（证成佛之因），得非生因（证得不再轮回往生之因）。法身诸佛共有（即真如），遍一切法（诸法平等），犹若虚空，无相，无为，非色心。
所以有为的法都不是正法
正气内存 邪不可干
所谓诸法皆当离散，会有别离。诸女当知，此五盛阴皆当受此苦痛诸恼，堕五趣中。
夫受五盛阴之身，必当受此行报；以有行报，便当受胎；已受胎分，复当受苦乐之报。
设当无五盛阴者，便不复受形；若不受形，则无有生；以无有生，则无有老；以无有老，则无有病；以无有病，则无有死；以无有死，则无合会别离之恼。
是故，诸女！当念此五阴成败之变。所以然者，以知五阴，则知五欲；以知五欲，则知爱法；以知爱法，则知染著之法。知此众事已，则不复受胎；以不受胎，则无生、老、病、死。
一个村子的人，在一次大饥荒中，把村头一个池塘的鱼都吃光了。其村中，只有一个八岁的孩子没捕鱼，没杀鱼，只是看到鱼被捕杀时欢喜而笑。几经轮回后，池鱼转生为流离王，村民转生为释迦牟尼佛的亲族，流离王于佛在世时，杀尽释种族人。而那个八岁孩子就是佛的前世。虽然当时孩子没杀生，但由于鱼死而笑，佛于世间患头痛。
所以宿缘不可以躲避。要不得果，只有不种因。