《楞伽经》是达摩祖师亲传予二祖大师的，初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）又道：“吾观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”（见道宣律师《续高僧传》
因为四卷楞伽是达摩祖师所传，用以印心的，所以后世虽见有二种译本，但大都只是当作参考用，而且一般谈到《楞伽经》时，也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据；后来，正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信大师以后，楞伽之学渐渐转为只是名相之学，因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。
如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来，客答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世，而《楞伽经》即从隋末、初唐开始，便渐渐失传了（请参见宋·蒋之奇楞伽经序）。
一直到了北宋仁宗时，有一朝庭大臣，官位太子太保，名张安道（乐全）先生，于仁宗庆历，为滁州牧时，才偶然之间，又发掘出《楞伽经》，自读之后，如见故物，大有所悟。
正如苏东坡的序中说：张公“至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔墨，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈，发明心要。”（见：苏东坡序）
后来张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万，请苏东坡刻印此经，令流传于世。
苏东坡的好友佛印和尚却向他建议说：“与其刻印，不如由苏东坡自己来书写，然后再刻印，更能流传得久（因为东坡居士的书法是有名的，世人为珍惜其墨宝，定会妥为保存其手写之经），苏东坡于是将此经写一遍，然后刻印传世。
现今所传者，即是张公所传、东坡居士所手书的。然而自隋末至北宋末期，此经失传了将近四百五十年！我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，张、苏二大居士功不可没。以其功德不可没，故特志之。
佛在《增一阿含经.卷第二十六》中说：由于人民所行非法，原本的城市就会消亡。由于人民所行非法，雷电霹雳暴雨冰雹。由于人民所行非法，才有刀兵劫难。由于人民所行非法，神明不再庇佑而有困厄疾病瘟疫。所以但凡灾害，根源在于人心。
一个人住于邪的标志：应笑而不笑，应欢喜时不欢喜，应起慈心而不起慈心，作恶而不羞耻，听闻善语而不放在心里。
一个人住于正的标志：应笑则笑，应欢喜则欢喜，应起慈心则起慈心，可耻则耻，听闻善语记在心里。
-《增一阿含经.卷二十七.邪聚品第三十五》
一切诸法性皆如是。唯是自心分别境界。...离诸杂染，证唯自心。住无分别。...应永离心意意识。应勤观察一切诸法。应修内行，莫著外见。
一个行者问老和尚：＂您得道前，做什么？＂老和尚：＂破柴担水做饭。＂ 行者问：＂那得道后呢？＂ 老和尚：破柴担水做饭。＂ 行者又问：＂那何谓得道？＂ 老和尚：＂得道前，破柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭; 得道后，破柴即破柴，担水即担水，做饭即做饭。＂ 破柴同担水，担水同做饭。无分别心。
人必须自我训练：
有一天，几位比库看见一位驯象师和他的大象在河边。驯象师正尝试着要驯服大象，但并未成功。
一位曾经也是驯象师的比库，就向其他比库解释轻松驯服大象的方法。驯象师听见比库的话，就照着他的话做，很快就驯服大象。
后来，这比库向佛陀报告这件事时，佛陀告诫他：“比库，你離究竟解脱还很遥远，你应该专注于心灵的修行。你不可能经由驯服象而证得究竟法喜，只有驯服自己的人才能领会究竟法喜。”
佛陀不是因为该比库服务别人而劝诫他，而是提醒他不可忘记出家修行的究竟目的：彻底解脱所有烦恼和苦痛。
任何车乘都无法使人到达涅槃境界，只有善自调御，才能使人抵达涅槃境界。------《法句经》323偈
《楞伽经》中关于不染著的自性有详细说明：观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不捨。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐昇诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。
大乘的慈悲：众生因未悟“无心意意识的自性”而有烦恼，轮回生死，见众生因无明而遭苦难，故悲。若能引导众生观察自心，从而证清净自性，进而脱离烦恼，此为大慈。
喜怒哀乐，无一不是由于有“分别”心。所以《楞伽经》讲“不妄分别自心所见”。无分别，即无染著，即无碍。所以讲“三昧”的意思是“正定”，定于正，不变易，不随境而变化，也就是外境如何变化，自心都无有分别取舍。《慈心经》讲“于上下十方无怨意、敌意，以达无碍”能定于正，于上下十方无分别意，就不会有怨意、敌意，所以真如像风一样、像水一样，所经之处无有障碍。这些经文都是相通的，都在讲“无分别”。
《增一阿含经》载：一位从来没有信佛法的长者，由于布施给佛一桶温汤洗浴，命终本该下地狱，改为生于四天王天，从四天王天命终再生于四天王天，而后投生于三十三天，之后生于他化自在天，再生于四天王天，于六十劫中不堕于恶道，之后投生为人，剃发出家，成辟支佛。可见布施给佛所获福德之大。对于现世的众生，布施给僧人也可获大福德，僧为佛子。
《楞伽经》中，佛开示大慧菩萨的修习三种相：菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓：无影像相，一切诸佛愿持相，自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即捨跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不捨。大慧！无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
一切恶业里头是以杀生最残忍，罪业最重。杀生，诸位要晓得，被杀的是弱小没有抵抗力，绝对不是他甘心情愿被你杀的，虽然他没有能力抵抗，怨恨的心结是解不开的，冤冤相报，这个事情麻烦。你这一世杀他，来世他要是强大你弱小，他来杀你，杀来杀去，生生世世，没完没了，苦不堪言。所以在《无量寿经》里佛特别提出来，小小的怨都不结，就是微细的，心里面有一点瞋恚、不高兴的意思，最好都不要有，为什么？因为它逐渐会增长，将来变成大的冤仇，这个冤仇会累到你生生世世往返的报复，那真是太痛苦。你们看看《文昌帝君阴骘文》，他讲他过去十七世的因果报应，很惨，后来遇到佛法，学佛、忏悔，才能够把恩怨、冤仇断掉。如果不遇到佛法不得了，一世比一世严重，不但自己造作罪业，还无故的要害许多众生，累及别人，所以这个罪业是愈造愈重。我们真正明白这个道理，这是对自己无穷的伤害，能伤害到别人吗？不能，所以伤害的是自己不是别人。自己要想学佛有成就，那是决定的障碍，业障，业障就是从这里来的。
你要想真正忏悔消除业障，忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，我心里悔过了，悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过，还照做，那怎么叫忏悔？忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。忏悔了，明天再干，干完了再忏悔，悔过又再干，这一点用都没有，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义，真正的修法。-净空法师