佛菩萨生日:
农历正月初一——弥勒菩萨生日
农历正月初六日——定光佛生日
农历正月初八日——释迦牟尼佛出家日
农历二月十五日——释迦牟尼佛涅磐日
农历二月十九日——观世音菩萨生日
农历二月二十一日——普贤菩萨生日
农历三月十六日——准提菩萨生日
农历三月二十五日——多宝佛生日
农历四月初四日——文殊菩萨生日
农历四月初八日——释迦牟尼佛生日
农历四月二十八日——药王菩萨生日
农历五月十三日——伽蓝菩萨生日
农历六月初三日——韦驮菩萨生日
六月十九日——观世音菩萨成道日
农历七月十三日——大势至菩萨生日
农历七月十五日——诸佛欢喜日（盂兰盆会）
农历七月二十一日——普庵菩萨生日
农历七月二十四日——龙树菩萨生日
农历七月三十日——地藏菩萨生日
农历八月二十二日——燃灯古佛生日
农历九月十九日——观世音菩萨出家日
农历九月三十日——药师佛生日
农历十月初五——达摩祖师生日
农历十一月十七日——阿弥陀佛生日
农历十二月初八——释迦牟尼成道日
农历十二月二十九——华严菩萨生日
礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。
称念圣号免难增福慧，供养礼拜众生得解脱。
贪欲的束缚：
一群比库到沙瓦提城化缘时看见几位手脚带着镣铐的囚犯。回到精舍后，他们向佛陀报告在沙瓦提城中的见闻，他们问佛陀有没有比镣铐更束缚的东西。
佛陀说：「比库们！和对食物、衣服、财富和家庭的欲望比较，镣铐真是微不足道的束缚。这些欲望比脚镣手铐和囚笼更坚固，这就是为什么有智慧的人断除欲望，弃绝世间，加入僧团为比库的原因。」
智者明白，铁、木、或麻所作的束缚不够坚固，对珠宝、装饰、儿女或妻子的贪爱才是真正的束缚。 (《法句经》偈 345 )
智者明白这些贪欲(注1)是坚牢的束缚，它们虽然外表看似松弛，但实际上却难以解困。
智者断除这些贪欲，不再贪爱，而出离世间 (出家修行)。 (《法句经》偈 346 )
(注1) 指对珠宝、装饰、儿女、妻子的贪爱。
世尊在《增一阿含经》中说，自己在未成佛而为菩萨时，思考世间为何有生老病死，最终悟明：无明（没有智慧）导致行为，行为导致识别，识别导致对事物产生名称及色像等认知，名称色相等认知又导致眼耳鼻舌身意六种感受的存在，这六种感受又导致了乐与痛，乐与痛又产生爱恨，爱恨导致接纳承受，承受导致存在，存在即是生，生产生死，有死就会有愁、忧、苦、恼。而这十二缘起的缘首，还在于识，也就是识别。识别在《楞伽经》中就是分别。为此，经中讲，真正的圣心看不见妄法，也没有两头（极端）和中间（中庸），如果看到有“妄”和“真”的分别，这本身就是妄见，因为这也是分别。也就是有“识”存在。这也就是天亲菩萨所述、玄奘法师所译《成唯识论》的名称来源：一切唯识。
值得一提的是庄子在《应帝王》中讲：南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽在浑沌的地方相遇了，浑沌对待他们非常友好。倏和忽商量着报答浑沌的恩情，说：“人都有七窍，用来看外界、听声音、吃食物、呼吸空气，唯独浑沌没有七窍，让我们试着给他（混沌）凿出七窍。"
于是倏和忽每天替混沌开一窍，但是到了第七天浑沌就死了。这篇文章中的思想也就是说“识”导致了“死”。
庄子的说法与佛法十分吻合。除此篇外，《梦蝶》也大有空意：不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？
世尊在说法时，阿那律尊者打瞌睡。于是佛问他为何出家，阿那律尊者说为舍离老病死愁忧苦恼。佛问他为什么在闻法过程中又打瞌睡，阿那律尊者于是在佛前发誓永不在如来面前坐睡。
由于不睡，阿那律尊者眼睛慢慢看不见了。于是世尊说，特别勤奋修佛的人与心之躁动相应，而懈怠于佛法又与结缚相应，因此，修习佛法应当处于不勤不怠的中间状态。
阿那律回答说，自己已经在如来面前发誓，因此不睡。
世尊又劝阿那律，一切法由食而存，非食不存：眼以睡眠为食，耳以声音为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食。
涅槃以无放逸为食。乘无放逸，得至于无为。
阿那律为恪守自己誓言，终究未睡，而肉眼失明，但得天眼，无有瑕秽。
阿那律尊者以凡人之法缝自己的僧衣，由于肉眼已坏，线无法穿过针孔。于是阿那律心中想，世间想要求福成阿罗汉的人可以来帮我穿针引线，以积福德。
我佛世尊以天耳清净，听到了阿那律心中所言，于是来到阿那律跟前，亲自为阿那律穿针引线。
阿那律尊者说，我之前心中所说，是为了让世间求福的人来做这件事。
我佛世尊说：世间求福的人无过于我。如来于六件事情无有厌足。一是布施。二是教戒。三是忍。四是法说、义说。五是呵护众生。六是求无上正真之道。
阿那律尊者说，如来身是真法之身，还求什么呢？如来已经度生死之海，脱离爱著，然而今日的事情追求为福之首。
世尊说是的，如来知道这六件事没有厌足。就像知道身口意清净的人不堕落于恶道，我正是由累劫不断的积累这六种福德才渐成佛道。所以，修习佛法的人应当得此六法。
鴦掘魔，身形魁梧，相貌英俊，武功盖世，为师母所爱，师傅由此忌恨之。师傅设计谋害鴦掘魔，误导他杀一千人，以手指骨做项链，满一千即升天，如杀母或者佛就升梵天。
在鴦掘魔杀满九百九十九人时，欲害自己母亲，佛陀此刻来度鴦掘魔。鴦掘魔放过母亲追杀佛陀。然而无论如何也追不上。在此追逐期间，鴦掘魔听佛讲“我已经停下，是你自己没有停下。”一句而顿悟，放下屠刀，随佛出家。
国王拜访世尊，由世尊处见到鴦掘魔已经出家，于是放过他。
鴦掘魔成为比丘后，在城中化缘乞食。遇到妇女难产，而领悟世间众生之苦。后按照世尊指导，发真诚语而救难产妇婴。
后来，鴦掘魔在城中化缘被人认出是当年杀人狂魔，被人用瓦石打得头眼受伤。但鴦掘魔丝毫没有怨意。世尊看到后对他说：你今天忍耐的伤害本该是你永劫应该承受的，现在只在今世受轻报。
鴦掘魔于此调伏自心，成阿罗汉。
有比丘问佛此事因缘。佛说：迦叶佛之后，一个大国王，老来得子，太子端正清净，不近女色。老国王在年老后，为求子嗣，让淫女迷惑本来清净的太子。结果太子一发不可收拾，要求国内待嫁新娘首夜与自己度过。由此激起民愤。后太子被愤民所杀。
当年太子即是鴦掘魔。当年大国王就是鴦掘魔的师傅，当年淫女就是后来鴦掘魔的师母，当年杀太子的九百九十九人就是后来鴦掘魔所杀九百九十九人。由于当年太子被杀前说要报仇才有鴦掘魔这一生杀人之事。又因为当年太子临死前说愿意值遇佛得解脱，这一世鴦掘魔才遇佛得度。
鴦掘魔比丘所说：
堅固聽法句， 堅固行佛法，
堅固親善友， 便成滅盡處。
我本為大賊， 名曰鴦掘魔，
為流之所漂， 蒙尊拔濟之。
今觀自歸業， 亦當觀法本，
今以逮三明， 成就佛行業。
我本名無害， 殺害不可計，
今名真諦實， 不害於一切。
設復身口意， 都無害心識，
此名無殺害， 何況起思想。
弓師能調角， 水人能調水，
巧匠調其木， 智者自調身。
或以鞭杖伏， 或以言語屈，
竟不加刀杖， 今我自降伏。
人前為過惡， 後止不復犯，
是照於世間， 如雲消月現。
人前為過惡， 後止不復犯，
是照於世間， 如雲消日現。
比丘老少壯， 修行佛法行，
是照於世間， 如彼月雲消。
比丘老少壯， 修行佛法者，
是照此世間， 如彼日雲消。
我今受痛少， 飲食自知足，
盡脫一切苦， 本緣今已盡。
更不受死跡， 亦復不樂生，
今正待時節， 歡喜而不亂。
世尊在耆阇崛（qí shé kū）山时说，很多山在经历久远时间后名称都会改变，而唯独辟支佛和仙人所住的仙人掘山名字在整个贤劫中都不会改变。
世尊还说，如来从兜率天降临人世间之前的两年，天子会来人世间向辟支佛转达如来即将出世间的消息，而辟支佛就此会入涅槃。因为一个世间不会同时有两个佛号，一佛境界无二尊号。
耆阇崛山，梵语译音，也就是耆阇崛多山。耆阇，鹫。崛多，头。读音应该是：qí shé kū。也就是鹫头山，也就是灵鹫峰，在中印度摩揭陀国王舍城之东北。因山顶像鹫头，而且山中有灵鹫而得名。我佛世尊于此说法，为佛门圣地。
用绳子绑在一起的狗、狐狸、猕猴、鱣鱼、蛇、鸟，如果放开绳子，狗向村中跑、狐狸向冢中跑、鱣鱼向水中跑、蛇向洞中跑、鸟向空中跑。
如果没有东西南北，这六种动物虽然还会动，但不会离开原来的地方。
色声香味触法就好比六种动物，而分别心就像东西南北：
如果见好则喜、见恶不喜，就是眼观色而有分别，就是于色识有漏；如果听好则喜、听恶不喜，就是耳听声而有分别，就是于声识有漏；鼻、口、身、意都是同样的道理。
如果没有了分别心，就好比六种动物失去了方向，色声香味触法就无法经由眼耳鼻口身意来错乱清净的自性。因此，应当心意专正，已经生起的念头应灭除，未生起的念头使不生，没有分别心，也就是心性的不二法门。
捨身见故，贪则不生。
今日农历四月初四，是文殊菩萨圣诞。以下是文殊菩萨发普渡众生十大愿：
一者大愿若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五淨之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。迴向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏讚歎。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。
二者大愿若有众生。毁谤于我。瞋恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。
三者大愿若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生淨行不淨行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。
四者大愿若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。
五者大愿若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。
六者大愿若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相捨离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。
七者大愿若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福祐。遍于法界迴向一切诸佛菩提。令一切有情同霑此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿闍梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。
八者大愿若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢僕从。偿他宿债累劫倍命。还他偷盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋瘖痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。
九者大愿若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。鬪乱纵恣贪瞋。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。
十者大愿若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。
大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清淨性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。