四禅递进：无贪欲想，除不善法，念持欢喜，游志一禅；有觉、有观息，内有欢喜，专其一心，无觉、无观，游心二禅；念而有护，自觉身有乐，诸贤圣所救，护念具足，游在三禅；苦乐已尽，先无愁忧，无苦无乐，护念清净，游志四禅。
空间是一个集合，最基本的元素是点（零维空间），点的集合是线面体（一维、二维、三维空间）。而时间是个矢量，是空间运动的顺序性和持续性，三维体的运动产生了时间，也就是四维。
五维就是由于四维运动产生，五维的轴就是速度。五维是在四维空间基础上，又衍生出了由空间集合长宽高三值、时间矢量和速度矢量构成的五维空间。在五维空间里，时间具有正负性，空间也具有正负性，速度也具有正负性。
负速度的概念，源于理论上在参照系中它是负时空（负时间和负空间组成的过去时空）中的相对速度。
而负速度的存在引申出反物质世界（在数学分析学中也将其称为高维投影空间）。
宇宙中存在正物质与反物质。在我们这个世界之外还存在一个反世界，也就是我们这个世界是由正物质构成的正世界，与之相应还伴生了一个由反物质构成的反世界。而负速度（即反速度），就是存在于反物质世界中的绝对速度，是由反世界中的空间和时间参数所得出的速度矢量（具有方向性）。
正世界、反世界互为镜像。镜像的原点是涅槃，也就是无生灭状态。
就像《楞伽经》讲：非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。
《母鹿断肠》:
许真君就是晋朝许逊，字敬之，汝南人。（今河南省汝南县）家住南昌，少年时代，喜武功，善射箭，爱好打猎。
有一天到野外，射中一只小鹿，鹿母痛怜爱子，奋不顾身，冲向小鹿，以舌舔伤痕，因箭深伤重，小鹿不救身死，鹿母惨痛徘徊悲鸣，也死在当场。
真君见此情景，非常惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂，恻隐之心，油然而生，只好就地埋葬。原来母鹿因哀怜儿子惨死，悲伤过度，以至肠断。真君大生悔恨，感悟人畜虽然有别，爱子之心，天性相同，怨艾自己，竟然如此残酷，伤害了天地骨肉之情。于是折断弓箭，从此不现畋猎。
后来荐举为孝廉，官旌阳县令，感晋室朝政紊乱，弃官司归隐，追随仙人吴猛受三清法要，入深山潜修，证了仙道。
于是周游江湖以道术为民除害。太康初年飞升成仙。因常显灵迹济世，宋帝追封为神功妙济真君，也简称为许真君，或称许旌阳。
猎人打猎，猎物并未伤害猎人，无害而杀生。毒蛇伤人，为避免可能的伤害而杀生，有害而杀生。吴猛饱蚊，有害而不杀。世尊前世为仙人时，割肉饲鹰，慈心护生，舍我能忍。世尊前世为摩诃萨埵太子时，舍身饲虎，心中无毒虫猛兽。杀生为利益-杀生为自卫-舍我不杀-慈心舍身-舍身无我。每个人从杀到不杀，从有我到无我，都是过程。印光大师说，苍蝇老鼠毒虫猛兽皆是业缘所感，念大慈大悲观世音菩萨圣号，化解宿怨，不可杀生。所谓：冤冤相报何时了。
世尊用水打七个比方：
一。如果人行的全是不善法，则经历劫数，而不能出，像沉没在水底；
二。如果人信念越来越薄弱，虽行善法但不牢固，先行善而后又行不善，身坏命终生地狱中，就像一个人从水中出来又沉没；
三。如果人有信善根，但不能使自己所行的善法越来越多，身坏命终生阿须伦中，就像一个人只是从水面探头出来；
四。如果人有信念精进修持，断我见、戒禁取见、疑见，更不退转，必然会达到究竟成无上道的境界，就像一个人出离水面而停住；
五。如果人信念精进，经常怀着惭愧心，断我见、戒禁取见、疑见，淫怒痴都消除，来人世间只为尽苦际，就好比一个人要渡水；
六。如果人信根精进，断下五结（包含身见、戒取、疑（三结），加上贪欲、瞋恚。又称五顺下分结，下分是欲界的意思，这五结都是欲界烦恼，因此被称为五下分结。）。成阿那含，般涅盘，不再来此世间，就像一个人要到河对岸去；
七。如果有人，信根精进而怀惭愧，尽有漏成无漏，于现法中而自娱乐，生死已尽，梵行已立，所作已辦，更不复受胎，如实知之，于此无余般涅槃界而般涅槃，就可以说这个人已经到达彼岸了。
语言文字是由分别习气为因，喉舌唇齿相辅助而出。义是思维观察自性，转化习气，而后行为于各种境界。语、义既不是一件事又没有差异。就像手持灯光照亮周围的物体。应该将言语作为灯，照亮脱离语言文字的自证境界。
原文自《楞伽经》：语者，所谓分别习气而为其因，依于喉舌脣齶齿辅，而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻、思、修慧思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。复次，大慧！菩萨摩诃萨善于语、义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是；若义异语，则不应因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是、在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯入离言说自证境界。
生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；着境界相是识，不着境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。-《楞伽经》
三和合：我們的心理作用要這三個合起來發生的， 所以就叫根、境、識「三和合」。
《楞伽经》讲：“佛子非声闻”。大概意思是说，听到的法、看到的法都不是正法。正法由自己证悟。自性只能自证，自证的才是自性。六祖大师说：“菩提自性本来清净。”也就是说自性为真如，真如不在于外求。大师又说：“但用此心，直了成佛。”所以“用心”很重要。用心观察世间苦难，用心观察苦的本质，用心感受无常，用心感受无我...
七菩提觉支的渐次而起：
(1)念觉支。心中明白，常念于禅定与智慧。
(2)择法觉支。依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
(3)精进觉支。精励于正法而不懈。
(4)喜觉支。得正法而喜悦。
(5)轻安觉支，又作猗觉支。身心轻快安稳。
(6)定觉支。入禅定而心不散乱。
(7)舍觉支。心无偏颇，不执着而保持平衡。
世尊对于七觉支修法之论述：
《阿毘达磨法蕴足论》觉支品云：
一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园时有苾刍，来诣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面，而白佛言：世尊！尝说觉支，觉支此言何义？
世尊告曰：此觉支，言显七觉支。何等为七，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。
时彼苾刍，复白佛言：云何觉支？渐次而起？渐次而得？修令圆满。
佛告苾刍：若有于身，住循身观，安住正念，远离愚痴。
尔时便起念觉支，得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察。
尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满，彼由择法，发勤精进，心不下劣。
尔时便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满，彼由精进，发生胜喜，远离爱味。
尔时便起喜觉支，得喜觉支，修令圆满，彼由此喜，身心轻安，远离麁重。
尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，修令圆满，彼由轻安，便受快乐，乐故心定。
尔时便起定觉支，得定觉支，修令圆满，彼由心定，能灭贪忧，住增上舍。
尔时便起舍觉支，得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。